mars 20, 2021

Un modèle anthropologique de formation d’identité personnelle, J. Fernández Castiella

Un modèle anthropologique de formation d’identité personnelle,

1. Introduction

L’analyse célèbre de Zigmun Bauman de la modernité, qui synthétise avec sa caractérisation de la société et des relations dans toutes les zones du sujet que liquide, sert de base pour la présentation d’un modèle anthropologique inspiré de la théorie de l’identité narrative de Ricoeur pour des travaux de formation avec la jeunesse d’aujourd’hui.

Liquidité du sujet postmoderne

N’affecte pas toujours tout le monde dans une égale mesure, la liquidité du sujet postmoderne consiste en son insatisfaction des références durables et orientales (tradition des croyances et des valeurs et des soins des formes et des utilisations sociales); incohérence et la transiance de relations humaines personnelles et travailleuses; et réduction de sa conscience de soi subjective à des instants fragmentés dépourvus de sens.

Posmodern Hold
Bien-être (Infographie)

Les sociétés développées offrent, de leur part, Infinité des possibilités de satisfaction des souhaits de consommation de biens et d’expériences, tout en garantissant un niveau de vie élevé, ce qui encourage le sujet de réduction de la préoccupation de leur bonheur au bien-être majeur d’actif le plus intense ou, comme il le dit López Quintás, confond L’exultation jubilante de l’extase avec l’exaltation euphorique du vertige.

dans ce scénario est ajouté la prolifération des styles multitâches et des exigences de productivité maximale dans les zones de travail et même dans l’apprentissage de l’enfance: la performance académique, l’apprentissage des langues, la participation à l’extra-circularille et activités sportives dans des zones concurrentielles, etc., en synergie avec une immédiateté de la technologie conquise dans les processus. La synthèse de ce qui précède contribue à façonner un sujet avec une grande polyvalence pour s’adapter rapidement à l’environnement en mutation et au domaine des ressources qui leur permettent de prendre des décisions et de les exécuter immédiatement et simultanément, à la fois dans leur travail et leur loisir et leur relation.

Caractéristiques du sujet postmoderne

Le sujet postmoderne est pressé pour tout et est, en outre, le consommateur et l’émotiviste: vous devez avoir des outils et renouveler leur pour son adaptation à l’évolution de l’environnement, tout en affectant des émotions comme une affectivité analphabète: à la recherche de son intensité et sans ressources ni de les interpréter pour les interpréter et les orienter.

a Un concept «efficacité» du temps (il faut une productivité et une performance continus), de sorte qu’il ne développe pas la capacité de réflexion ou d’intérêt en comprenant le monde ou toute connaissance spéculative «inutile». La présence dans les réseaux sociaux génère, en outre, une demande d’attention envers ce qui se passe dans l’environnement virtuel qui le rend difficile, s’il n’empêche pas la concentration dans les aspects de la vie réelle, c’est-à-dire de vivre le présent. Des études sur les effets psychologiques de l’utilisation de dispositifs électroniques et de la présence dans les réseaux sociaux ont inventé le soi-disant syndrome, en tant que pathologie psychologique qui consiste en une peur, une anxiété ou une dépression pour manquer quelque chose de ce qui se passe dans l’environnement virtuel: la peur de sentiment exclu ou « rester ».

Le sujet postmoderne est efficace, saturé de transactions et d’émotions, apathique dans des sentiments profonds ou, à dire de Bauman, immergée dans L’angoisse existentive par la crise d’identité générant le changement constant sans fondement solide qui permet de survivre. L’absence de ce que Viktor Frankl Flamme le sens de la signification.

Crise de l’identité généralisée par rapport à un compte et mission autobiographique

Les travaux de la formation et de l’éducation des jeunes Besoin de faire face à cette crise d’identité généralisée à travers des modèles anthropologiques qui leur permettent de se fonder à la conscience de soi et de trouver un sens à leur existence.

dans votre travail, le Self d’un autre (1996), Paul Ricoeur déclare qu’il n’est possible que de comprendre l’identité comme une histoire à la durée de la vie. Le sujet est un narrateur, co-auteur et protagoniste de la parcelle autobiographique. L’identité est donc la conscience de soi et l’interprétation. Survie au moment d’un sujet ordonné de sa propre plénitude. En d’autres termes, vivre, c’est dire qui je suis ou quelle est la meilleure version de moi-même.

Cette vision conçoit sa propre identité en tant que mission, raconte avec la vie sa biographie elle-même. Ainsi, le rôle du narrateur et du protagoniste de sa propre existence est compris. Coauthoría vient de l’apparition de « les autres » dans l’intrigue, parfois avec la mission de lui donner une interprétation juste ou même de la réinterpréter, comme on le verra plus tard.

De cette conception ricoeuienne, un modèle peut être préparé qui permet à la matière postmoderne de récupérer la conscience de soi biographique qui donne un sens et a ordonné son activité et ses relations dans l’environnement changeant et accéléré dans lequel elle est développée. En d’autres termes, surmonter l’existentiel Crise qui génère l’absence d’une identité qui reste et est réalisée dans les avatars changeantes. Qu’est-ce que D’avenia appelle la transformation de la destination en une destination.

2. Récupérez l’histoire. Originalité de l’origine

liens familiaux

l’autonomie prévue qui donnerait la liberté de déménager à votre discrétion de la matière postmoderne, entre autres conditions, sa filiation initiale. Dans son prétention d’autonomie et de liberté s Dans le conditionnement, le sujet postmoderne n’est pas qualifié des liens et des traditions qui contextualisent son existence. En fait, l’être humain qui est né manque tout nécessaire pour soumettre à l’exception des parents à ceux qui doivent leur existence et leur subsistance dans les premières années de la vie.

Merci à constante et des soins prolongés dans sa relation familiale, le sujet est reconnu comme précieux et gentil (ou autrement, s’il manquait) et même percevoir comme unique, car il est traité. Cette relation, en plus de vous permettre de survivre, ouvre l’espace intérieur de la conscience de soi. Le sujet peut se regarder et commencer à apprendre à se connaître du look qu’il a reçu de ceux qui s’occupent de lui. C’est l’intimité. Une zone intérieure d’accès restreint à ceux qui l’ouvrent par leur présence inexcusable dans leur propre vie. À cet égard, Macintyre dit:

Liens familiaux Famille et identité (Infographie)

Enfance It est un sujet auquel peu d’attention est payée et circonstancieusement. Mais les raisonnants pratiques entrent dans le monde adulte avec des relations, des expériences, des attitudes et des capacités qui les apportent depuis leur enfance et une adolescence, et que dans une large mesure, ils ne peuvent pas rejeter ou éliminer. Devenir un authentique raisonneur pratique indépendant est une réalisation, mais c’est toujours une réalisation pour laquelle d’autres ont contribué essentiellement.

intimité et vulnérabilité

avoir une intimité est d’enregistrer (ou d’ouvrir l’intérieur lorsque les expériences qui interviennent dans le dialogue existentiel du sujet sont enregistrées dans lesquelles il est connu et projeté, où il apparaît la présence de son La famille et les éducateurs et sa conscience de soi sont configurées et une première interprétation de sa propre vie comme précieux et sur un caractère téléologique. On peut donc dire que le sujet est affectif, vulnérable aux personnes et à l’environnement avec lesquels elle est liée. En effet, la vulnérabilité est une qualité nécessaire à attribuer par la gentillesse accessible.

L’être humain est capable de raisonner et d’établir une hiérarchie de marchandises grâce à laquelle vous pouvez guider votre propre existence. Comme le dit Frankl, l’homme est interrogé le sens de la vie en se demandant ce que la vie le rend et répond à la vie, de la vie et de la vie. Dans sa vie privée et grâce à cette vulnérabilité, le sujet éprouve un désir de répondre à cette relation dans laquelle il est reconnu comme précieux et son expérience du réel. Sentez l’impulsion du dialogue par l’auto-communication, ce qui vous amène à la recherche de relations et d’opportunités à créer de la créativité, de communiquer étant une vous pour les autres et de laisser votre propre empreinte dans le monde.

Ce désir étend l’individualité du sujet en établissant des liens avec l’environnement (personnes, zones) qui constituent également constitutifs de soi. Le complot narratif de votre biographie est de découvrir qui est tout en le disant et ça va être.

Souhaitions et fragilité

préerregélifier, donc , le sujet trouve un désir de communiquer et de laisser une empreinte personnelle qui lui permet de concevoir sa propre identité comme une mission de remplir, une histoire de comptage, dans laquelle il deviendra lui-même le long de son interprétation et de sa réponse libre à l’historique évolution qui l’affecte. Selon Aristote, la capacité de désir est infinie et les possibilités de satisfaction des souhaits sont limitées.Donc, le désir est toujours moteur parce qu’il interpelle l’individu pour sa plénitude sans jamais atteindre la pleine satisfaction. Pour ce manque de satisfaction constante, nous considérons le sujet fragile. Toujours incliné vers une plus grande plénitude, mais en même temps avec le danger de claudication par découragement.

Conscience de la mission donne un sens de la vie elle-même et le désir acte comme moteur de la liberté, compris comme un protagonisme et une narration (interprétation) de l’histoire.

Les co-auteurs de cette narration apparaissent dans la même approche de la parcelle, car d’autres doivent être l’origine et appelez à l’existence elle-même. D’autres sont nécessaires pour qu’il puisse devenir.

intimité, vulnérabilité, fragilité. Trois dimensions originaires qui servent de dimension paradoxalement solide de l’existence et de sa conscience de soi dans un contexte liquide.

L’expérience du manque d’harmonie interne

absence d'harmonie interne absence d'harmonie interne (infographie)

Pour terminer la mise en place des bases, le sujet doit considérer l’expérience sans exception du manque d’harmonie interne entre le sens que vous connaissez, le bien qu’il soit veut et l’interprétation de lui-même. Parfois, ils se présentent comme trois forces désorientées ou désynchronisées: Inhabilles pour diriger le sujet à leur identification avec elle-même, ce qui rend extrêmement difficile la capacité de guider sa propre narration vers l’originalité souhaitée. Parfois, car il ne peut pas être interprété dans l’environnement ou s’identifier dans les relations en fonction de leur histoire; d’autres parce que le personnage ne parvient pas à « compter » son histoire car il sait qu’il devrait; ou parce que le désir peut le déplacer dans des directions indésirables.

co-auteur de l’histoire elle-même

L’expérience et réitéré la recherche de cette pause permet de concevoir une fois de plus en tant que co-auteur de l’histoire elle-même, dans le sens où il aura besoin d’autres de se reconnaître dans sa propre histoire (CO -Auteurs donnent l’interprétation équitable des événements), de lui dire (les co-auteurs aident à faire progresser en fonction du compte véritable lorsque le sujet manque des forces) ou d’éduquer le désir (sa proximité et son soutien stimuler la persévérance). Ces « autres » peuvent être membres de la famille dans le domaine du ménage ou des amis à l’extérieur de lui. En tout état de cause, les liens de la famille et de l’amitié sont originaires, co-auteurs, du compte biographique d’un sujet.

Le sujet a besoin de son apparence de plusieurs manières: maintenir des relations qui stimulent la capacité d’évaluer, de modifier ou de rejeter leurs propres arrêts; Développer leur capacité à imaginer leur éventuelle originalité ou à aider à se séparer de leurs propres souhaits immédiats et à les réévaluer de l’originalité de leur propre histoire.

en même temps, Le sujet participe en tant qu’interprète et co-auteur de la biographie des autres. Cette réciprocité est celle qui empêche considérer la vie des individus comme une simple somme de vie individuelle. La question de l’identité est la plus complète à atteindre et l’entrelacement biographique des sujets explique la différence entre « i » et le « lui-même », selon Ricoeur.

3. Grinoire irrouvable

lorsque le sujet est le temps

Découvrez la vie du sens est transformé en universitaire de temps. Ce n’est pas le sujet qui la vit, mais le même temps qui survit et dissout le sujet. La boîte de dialogue perd le fil narratif et est réduite à de simples réponses effilotées. L’existence fragmentée caractérise le sujet postmoderne, qui permet d’imposer les circonstances comme une destination qui n’est pas capable de se transformer en une destination. Le sujet que Claudica réduit son extrémité instantanément dans laquelle il se trouve. Il est conforme à l’utilisation maximale pouvant obtenir des performances, du plaisir ou du gain. Ainsi, la vie devient circonstanciale à l’heure et le temps reste comme le seul sujet de l’histoire.

Quand le sujet est temps
Le temps comme sujet (infographie)

espoir d’une identité possible

Le modèle d’identité narrative suppose l’espoir d’une identité possible et réalisable, qui est constituée comme un fil de la parcelle qui doit vivre.

L’espoir est né des coauteurs originaires, qui ont pu essayer de projeter leur existence à laquelle elle peut atteindre.Ils ont transmis dans leur intimité la prise de conscience de soi – même comme quelqu’un de le faire dans lequel le sujet est capable de reconnaître et de faire (SE) la promesse projet de se réaliser et dont le respect est à l’ ordre à cet effet tout son dialogue avec la réalité temporaire et en particulier les relations personnelles et le travail (qui est la portée de la communication créatrice elle – même).

a dit la promesse est extrait du temps et de l’espace dans la formule « quoi qu’il arrive .. . » et se trouve en fonction de sa liberté, comprise comme la capacité de se guider à l’ être. en preuve temporaire, le sujet survit temps pour la conservation et la mise à jour de sa promesse dans chaque action, qui est d’être fidèle à lui – même. en particulier dans leurs relations personnelles et dans leurs actions créatives. C’est, dans l’ amour et par le travail. de cette façon, l’identité du sujet, ou plutôt l’espoir d’atteindre il est constitué dans le Rumeur soutenu par le flux temporaire de l’environnement liquide. L’histoire est relatée dans la fidélité à la promesse qui doit être remplie, faite dans l’espoir d’arriver à la version de l’auto-promise à un autre que le respect de lui – même.

Coautors sont responsables de la relecture du Relatum

L’expérience de la rupture ou du désarmonie interne rend l’apparence des autres nécessaires. Famille et amis Plus ou moins Fermer qui, dans la perte de fil narratif par des décisions décroissantes ou des conditions non intégrées dans la biographie elle-même, venez la récupérer et même de trouver le sens de ce qui semblait ne pas l’avoir. C’est, dans les mots de Marín, l’apparition d’un alter ego qui permet de résoudre le caractère dans l’histoire, car il trouve l’interprétation en lui (ou relire le pardon) de sa propre histoire. Ils apparaissent donc en tant que coproconistes et contenrs. C’est la capacité de consoler que les membres de la famille ont donné l’interprétation nécessaire ou relire l’histoire elle-même.

L’histoire se termine après

le La configuration du terme d’historique ou d’originalité ne peut pas être par défaut. La forme de la destination transformée en destination reste la soirée jusqu’à son apparition finale. Être un dialogue créatif et des relations entre des matières libres, l’espoir qui déplace le sujet est sûr mais indéterminé. Bien sûr, parce que cela a été enregistré dans la confidentialité du sujet dans ses relations initiales. Il sait que l’exercice de la liberté de la poursuite de leur authenticité entraînera. Indéterminé car il ignore comment cette authenticité sera configurée. Il vivra pénétrer dans le mystère sur lui-même et il ne finira pas de le clarifier pendant qu’il y a une vie à vivre. L’identité est biographique et ne sera terminée que par posthume. Cette affirmation est facilement vérifiable la réflexion sur la biographie des grands personnages de l’histoire qui, en effet, serait incomplète et peut-être qu’ils manqueraient des éléments essentiels si elle était écrite avant leur mort.

4. Entre origine et l’ originalité, la mémoire et la vie libre

Origine: Le sujet est renforcée en valeur absolue

origine
Source de l'identité du sujet: famille (infographiques)

Les soins nécessaires au cours des premières années de vie sont nécessaires à la connaissance de soi et de projection à l’originalité elle-même. Cette période implique une relation dans laquelle l’autorité des parents (et par extension, celle des enseignants et de ceux qui font partie de l’éducation) sont la référence valide et incontestable pour le comportement. L’enfant regarde sa mère quand il ne sait pas comment réagir et accepter comme bon et valide les directives qu’il reçoit pour déterminer ce qui est conseillé d’accepter ou de rejeter.

ces prédominer de soins Dans les années de l’ enfance, ce qui renforce sa valeur absolue, sans servir les conditions qui le rendent plus ou moins amicale. Il est accepté et chère sans conditions, pour être lui – même

L’originalité:. La découverte de la vocation

avec l’utilisation de la raison et de l’ adolescence, Le désir d’auto-communication lui déplace en question ce qui le rend unique et ce qu’il peut contribuer au monde. Où votre originalité réside, quelle est votre vocation. Il est alors nécessaire de quitter la portée de la famille et l’expérience aussi unique et gratuite: être choisi et choisissez non conditionne mais précisément par des conditions personnelles: pour être comme ça. Cette expérience de pouvoir choisir et être élue est constitutive de l’identité personnelle en dehors de la relation familiale.Le choix des amitiés est nécessaire et examine l’originalité en tant que société nécessaire pour le développement du compte existentiel avec une destination et un thread conducteur, comme cela a déjà expliqué ci-dessus.

Le sujet perçoit que cela invite l’optimisme à rêver d’un objectif réalisable et capable de donner une lumière et de guider l’existence dans chaque décision de prendre: dire à qui il ressort de l’espoir de savoir qui peut devenir. Dans le même temps, il éprouve la crainte du dialogue avec la question la plus importante de son existence (en fait, qui est moi?) Et Intuut que c’est un problème qui restera ouvert jusqu’à la fin de ses jours et qui nous obligera prendre des risques que vous ne pouvez pas faire face seule. L’espoir est causé à ne pas abandonner et être capable de surmonter la peur sans des styles plus confortables par Petty.

Mémoire: voir la vie comme une histoire unique

Le sens vocatif (à un temps archéologique et téléologique) de la propre existence examine l’avenir comme Une destination possible, mais demande l’examen du passé pour connaître le fil de la narration déjà vécue et l’orienter à cet extrémité souhaitée. Comme d’Avenia explique, se souvenir de l’histoire du passé est de se souvenir des événements d’amour et de douloureux ainsi que les décisions qui ont modifié l’évolution chronologique de la biographie. En intimité et parfois grâce à l’aide de la famille et des amis, l’interprétation (ou la réinterprétation par le pardon) est possible de voir la vie avec une vision entière et de reconnaître un compte unique orienté selon l’espoir qui donne un sens à la liberté.

liberté: dernier et futur aligné

lorsque la mémoire du passé et l’espoir de l’avenir « sont alignés », c’est-à-dire quand l’existence est conçue comme Orientation de sa propre originalité de sa propre origine (archéologique et téléologiquement), il est en mesure de vivre le moment présent avec la liberté créatrice de résumer l’existence dans chaque action.

être « aligné », le sujet cesse d’être « aliéné ». Il apparaît lui-même dans chaque « maintenant ». C’est-à-dire que le travail à faire, l’action du sujet, « dit » sa propre vie. Le sujet se dit. Être libre doit être interprété, exprimé en dialogue avec l’évolution historique. Chaque action est nouvelle pour son contexte et fidèle à son intentionnalité. Le sujet habite sa propre vie à mettre à jour son apparence dans chaque décision: mise à jour de ses relations et dans son travail. Il remplit la promesse de « tout ce qui se passe » étant fidèle à lui-même, à la conception qu’il a de l’espoir de lui-même. Et c’est sa propre identité qui sert de base solide pour un environnement de transformation constant et rapide. Le sujet survit à l’époque soumis avec précision sa propre vie.

5. CONCLUSION

VIE comme une histoire
(infographie)
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Le concept d’identité conçu comme biographique ou narratif a un intérêt particulier comme un modèle Anthropologique de corréler de manière exhaustive l’identité, l’intersubjectivité et la liberté comme principe de permanence dans et à travers l’accélération de temps et contemporaine. Conditions sociales contemporaines Nous permet de définir le sujet postmoderne comme une volonté sérieuse en raison du manque de conception de soi qui lui permet de survivre au taux de changement mentionné.

Notre modèle fait partie d’un examen optimal sur une originalité réalisable, qui permet de la mémoire et accepte l’origine reçue et réinterpréter le passé, avec l’aide d’autres qui composent la propre identité, conformément à la chère destination. Ceci est en mesure de vivre le présent en écrivant de nouvelles pages du compte autobiographique à travers l’action (c’est-à-dire du travail considéré dans son sens large) et le soin des relations personnelles, dont le travail est à son tour de nature naturelle. Portée.

lorsque le sujet a cette conception de soi, trouvez la référence à interpréter leur comportement et leurs expériences affectives. Les émotions sont soumises à des critiques et de cette distance, elles sont concédées par des affections à la fin, elles sont commandées. C’est comment surmonter l’émotivisme et récupérer la volonté sans la considérer comme une destination prédéterminée, mais la conclusion d’un dialogue existentiel constant.

Le modèle d’identité narrative anthropologique proposé considère la vie comme un organique et orienté tout.Cette conception est constituée en tant que critère pour l’évaluation critique de chaque action, c’est-à-dire en tant que soutien à une morale qui considère la bonne ou la mauvaise action comme elle conduit ou reste la plénitude elle-même.

Notes

Cf. A. López Quintás, découvrez la grandeur de la vie, Estella 2003, PP. 53-55.

POMO est l’acronyme de peur de manquer: la peur de se perdre quelque chose.

cf. kosinski, un moyen de répondre à qui est moi?: L’identité narrative de Paul Ricoeur, dans https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091

A. Macintyre, animaux rationnels et dépendants, Barcelone 2001, pp. 99-100.

sur la nature téléologique de l’existence, Hanna Arendt dit « Nous saurons que qui est essentiellement quelqu’un après sa mort. » (H. arendu, de l’histoire à l’action, Barcelone 1995, p. 31).

La thèse de la co-auteur des autres comme provenant de sa propre identité est Développé comme une « formalité d’existence » ou la notion d’amitié comme existentielle dans H. Marín, Mundus. Une archéologie philosophique de l’existence, Grenade, 2019, p. 95-194.

cf. A. Macintyre, des animaux rationnels et dépendants, cit., 101.

La réinterprétation que Pardon suppose Marín expliqua quand il le décrit en excès Presque injustifiable, totalement libre que, à son tour, renvoie la liberté du pardon, ce qui ne porte pas en faveur de l’innocence, mais dans une gratitude restaurée, c’est-à-dire une capacité rénovée de gratification, de liberté. (Cf. H. Marín, théorie de la santé et des habitudes du Heart, Valence 2010, p. 240).

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