martie 20, 2021

Un model antropologic de instruire a identității personale, J. Fernández castiella

Un model antropologic al formării identității personale,

1. INTRODUCERE

Analiza celebră a Zigun Bauman a modernității, care sintetizează cu caracterizarea sa de societate și relații în toate domeniile subiectului ca lichid, servește ca bază pentru prezentare a unui model antropologic inspirat de teoria identității narative a lui Ricoeur pentru pregătirea de antrenament cu tinerii de astăzi.

lichiditatea subiectului postmodern

Deși aceasta nu afectează întotdeauna pe toți în aceeași măsură, lichiditatea subiectului postmodern constă în nemulțumirea referințelor durabile și orientate (tradiția credințelor și valorilor și îngrijirea formelor și utilizărilor sociale); inconsecvența și tranziția relațiilor umane personale și de muncă; și reducerea conștiinței sale subiective la sfâșiele fragmentate lipsită de semnificație.

posmodern hold
bunăstare (infografică) iv id = „3dc758c7a5”

iv id = „6389AB009F”

Societățile dezvoltate Ofertă, pe partea lor, Infinitatea posibilităților de satisfacție a dorințelor pentru consumul de bunuri și experiențe, garantate în timp ce un nivel ridicat de trai, care încurajează subiectul să reducă îngrijorarea pentru fericirea lor la cea mai intensă bunăstare bunăstare sau, așa cum se spune López Quintás, confuze Exultarea jubilantă a extazului cu exaltarea euforică a vertijului.

la acest scenariu se adaugă proliferarea stilurilor multitasking și a cerințelor productivității maxime în zonele de lucru și chiar în învățarea din copilărie: performanța academică, învățarea limbilor străine, participarea la extracurriculară și activități sportive în domenii competitive etc., în sinergie cu imediată, tehnologia a cucerit în procese. Sinteza celor de mai sus contribuie la formarea unui subiect cu o mare versatilitate pentru a se adapta rapid la mediul în schimbare și domeniile de resurse care le permit să ia decizii și să le execute imediat și simultan, atât în munca, cât și în timpul liber și relația.

Caracteristicile subiectului postmodern

Subiectul postmodern este în grabă pentru tot și este, în plus, consumator și emotivist: trebuie să aveți instrumente și să reînnoiți pentru adaptarea la mediul în schimbare, în timp ce sunt afectate de emoții ca un afectiv analfabet: căutarea intensității sale și fără resurse sau timp pentru a le interpreta și a le orienta.

div id = „6389AB009F”

Un concept de „eficacitate” de timp (este necesar să fie în productivitate și performanță continuă), astfel încât să nu dezvolte capacitatea de reflecție sau de interes prin înțelegerea lumii sau a oricăror cunoștințe speculative „inutil”. Prezența în rețelele sociale generează, în plus, o cerere de atenție față de ceea ce se întâmplă în mediul virtual care face dificilă, dacă nu împiedică concentrarea în aspectele vieții reale, adică să trăiască prezentul. Studiile privind efectele psihologice ale utilizării dispozitivelor electronice și prezenței în rețelele sociale au inventat așa-numitul sindrom, ca o patologie psihologică care constă dintr-o teamă, anxietate sau depresie pentru a lipsi ceva de ceea ce se întâmplă în mediul virtual: teama de sentiment excluse sau „stai”.

Subiectul postmodern este eficient, saturat cu tranzacții și emoții, apatic în sentimente profunde sau, de spus de la Bauman, scufundat Anguismul existențial de criza de identitate care generează schimbarea constantă fără fundație solidă care permite supraviețuirea acestuia. Absența a ceea ce înseamnă Flames Viktor Frankl.

Criza identității generalizate față de contul autobiografic și misiunea

iv id = „6389AB009F”

Lucrările de formare și educație a tinerilor trebuie să se confrunte cu această criză a identității generalizate prin intermediul modelelor antropologice care le permit să fie întemeiate la conștiința de sine și să găsească semnificație existenței lor.

DIV ID = „6389AB009F”>

În munca ta, de sine ca altul (1996), Paul Ricoeur afirmă că este posibilă numai înțelegerea identității ca o poveste în momentul în care viața durează. Subiectul este un narator, coautor și protagonist al complotului autobiografic. Identitatea este, prin urmare, conștiința și interpretarea. Supraviețuirea în momentul unei obiecții ordonate a propriei sale plinătate. Cu alte cuvinte, viața spune cine sunt sau care este cea mai bună versiune a mea.

Această viziune își concepe propria identitate ca misiune, povestește cu viața sa în sine. Astfel, este înțeleasă rolul naratorului și protagonistului propriei existențe. Coauthoría provine din apariția „celorlalți” în complot, uneori cu misiunea de a-i interpreta corect sau chiar reinterpret, așa cum se va vedea mai târziu.

DIV id = „6389AB009F”

Din această concepție ricoeuriană, poate fi pregătit un model care permite ca postmodernul să recupereze conștiința biografică care dă semnificație și a ordonat activitatea și relațiile în mediul înconjurător și accelerat în care este dezvoltat. Cu alte cuvinte, depășiți existențial Criza care generează absența unei identități care rămâne și se desfășoară în avatarul în schimbare. Ce apeluri d’Avenia transformă destinația într-o destinație.

2. Recuperați povestea. Originalitatea de origine

Legăturile de familie

Autonomia dorită care ar da libertatea de a vă deplasa la propria dvs. discreție față de subiectul postmodern, printre alte condiții, filiația inițială. În el Pretensionarea autonomiei și a libertății S În condiționarea, subiectul postmodern este necalificat din legăturile și tradițiile care contextualizează existența sa. De fapt, ființa umană care se naște nu are tot ceea ce este necesar pentru a crește, cu excepția părinților celor care își datorează existența și subzistența în primii ani de viață.

divid id = „6389AB009F”>

datorită constantei și îngrijirea prelungită în relația sa de familie, subiectul este recunoscut ca fiind valoros și bun (sau altfel, dacă lipsește) și chiar percepe ca talpă, deoarece este tratată. Această relație, pe lângă faptul că vă permite să supraviețuiți, deschide spațiul interior al conștiinței de sine. Subiectul se poate uita la el însuși și începe să se cunoască reciproc de la aspectul pe care la primit de la cei care îi pasă de el. Este intimitate. O zonă interioară de acces limitată la cei care îl deschid prin prezența lor inexplicabilă în propria lor viață. În acest sens, Macintyre spune:

divid id = „F9E937F4D0″>

Familie și identitate iv id = „3dc758c7a5”

iv id = „6389AB009F”

copilărie este un subiect în care o mică atenție este plătită și circumstanțială. Dar mormintele practice intră în lumea adultă cu relații, experiențe, atitudini și abilități care aduc cu ei încă din copilărie și adolescență și că, în mare măsură, acestea nu pot fi respinse sau eliminate. A deveni un argument practic independent autentic este o realizare, dar este întotdeauna o realizare pentru care alții au contribuit în esență.

DIV ID = „C4E9A04D80″>

Intimitate și vulnerabilitate

Are intimitatea este de a salva (sau de a deschide interiorul în cazul în care experiențele care intervin în dialogul existențial al subiectului sunt salvate în care este cunoscut și proiectat, unde apare prezența lui Familia și educatorii și conștiința sa de sine sunt configurate și prima interpretare a vieții sale ca fiind valoroase și pe un caracter teleologic. Prin urmare, se poate spune că subiectul este afectiv sau vulnerabil la popor și mediu cu care este legat. Într-adevăr, vulnerabilitatea este o calitate necesară pentru a fi atribuită de bunătatea accesibilă.

ființa umană este capabilă să raționeze și să stabilească o ierarhie de bunuri datorită căruia vă puteți îndruma existența proprie. După cum spune Frankl, omul este pus la îndoială sensul vieții, întrebându-se ce înseamnă viața și răspunsul la viață, din viață și viață. În confidențialitatea sa și datorită acestei vulnerabilități, subiectul experimentează dorința de a răspunde acestei relații în care este recunoscută ca valoroasă și experiența sa reală. Simțiți impulsul de dialog prin autocunoaștere, care vă conduce la căutarea relației și a oportunităților de a fi creativi, pentru a comunica de a fi dvs. pentru alții și pentru a vă părăsi amprenta proprie în lume.

DIV id = „6389AB009F „>

Această dorință extinde individualitatea subiectului prin stabilirea de legături cu mediul (persoane, zone), care sunt, de asemenea, constitutive ale sinelui. Plotul narativ al biografiei dvs. este de a descoperi cine este în același timp și va fi.

dorințe și fragilitate

iv id = „6389AB009F”

preroflexiv, prin urmare Subiectul găsește dorința de a comunica și de a lăsa o amprentă personală care îi permite să-și concepe propria identitate ca o misiune de a împlini, o poveste de numărare, în care el va deveni el însuși pe calea interpretării sale și a răspunsului liber la istoric Evoluția care îl afectează. Potrivit lui Aristotel, abilitatea de a dori este infinită și posibilitățile de satisfacere a dorințelor sunt limitate.Deci, dorința este întotdeauna motoare, deoarece interpelează individul pentru plinătatea ei, fără a ajunge vreodată la satisfacție deplină. Pentru această lipsă de satisfacție constantă, luăm în considerare subiectul fragil. Întotdeauna înclinat spre o plinătate mai mare, dar în același timp cu pericolul de iluminare prin descurajare.

DIV ID = „6389AB009F”> Conștiința misiunii conștiinței dă sensului vieții și dorinței acționează ca motor al libertății, înțeles ca protagonism și narațiune (interpretare) a povestirii.

divid id = „6389AB009F”>

Co-autorii acestei narațiuni apar în aceeași abordare a complotului, deoarece alții trebuie să fie originea și chemați la existența însăși. Altele sunt necesare pentru ca el să poată deveni.

iv id = „6389AB009F”

Intimitate, vulnerabilitate, fragilitate. Trei dimensiuni originare care servesc ca o dimensiune solidă paradoxal a existenței și a conștiinței sale de sine într-un context lichid.

experiența propriei lipsă de armonie internă

Lipsa armoniei interne Lipsa armoniei interne

Pentru a termina punerea bazelor, subiectul trebuie să ia în considerare experiența fără excepție de lipsa de armonie internă între sensul pe care îl știi, binele că el vrea și interpretarea lui însuși. Uneori se prezintă ca trei forțe dezorientate sau desincronizate: locuiri pentru a direcționa subiectul la identificarea lor cu ea însăși, ceea ce face extrem de dificilă posibilitatea de a-și ghida propria narațiune la originalitatea dorită. Uneori pentru că nu este în măsură să fie interpretată în mediul înconjurător sau să se identifice în relațiile în funcție de povestea lor; alții, deoarece personajul nu reușește să „numărate” povestea lui, așa cum știe că ar trebui; sau pentru că dorința îl poate mișca în direcții nedorite.

Co-autor al povestii în sine

Experiența și găsirea reiterată Această pauză face necesară să fie concepută încă o dată ca un co-autor al povestii în sine, în sensul că el va avea nevoie de alții să se recunoască în propria sa poveste (CO -Authorii dau interpretarea echitabilă a evenimentelor), să-i spun (coautorii contribuie la avansarea conform contului autentic atunci când subiectul nu dispune de forțe) sau să-și educe dorința (apropierea și sprijinul său stimulează perseverența). Acești „alții” pot fi membrii familiei în domeniul gospodăriei sau prietenilor din afara lui. În orice caz, ambele legături de familie și de prietenie sunt originare, coautori, din contul biografic al unui subiect.

DIV ID = „6389AB009F”

în același timp, Subiectul participă ca interpret și coautor al biografiei altora. Această reciprocitate este cea care împiedică luarea în considerare a vieții indivizilor ca o simplă sumă a vieții individuale. Întrebarea de identitate ca fiind cea mai mare pentru a ajunge și a intercalării biografice a subiecților explică diferența dintre „I” și „în sine”, potrivit lui Ricoeur.

H3> 3. Irecibilitizabil grinory

atunci când subiectul este momentul

Descoperirea vieții de înțeles este transformată într-o devenire la mercur de timp. Nu este subiectul care o trăiește, dar în același timp care supraviețuiește și dizolvă subiectului. Dialogul pierde fire narativă și este redus la răspunsuri simple. Existența fragmentată caracterizează subiectul postmodern, ceea ce permite ca circumstanțele să fie impuse ca destinație care nu este capabilă să se transforme într-o destinație. Subiectul conform căruia Claudica își reduce sfârșitul instantaneu în care se găsește. Este conformă cu utilizarea maximă care poate obține performanțe, plăcere sau câștig. Astfel, viața devine circumstanțială la timp și timpul rămâne ca singurul subiect al povestirii.

DIV ID = „3085667A7F”> 1F1D15B629 „> Când subiectul este timpul

Timpul ca un subiectiv id = „3dc758c7a5”

speranța unei posibile identități

Modelul de identitate narativă presupune speranța unei identități posibile și realizabile, care este constituită ca un fir de complot care urmează să trăiască.

că speranța este născută din coșurile originare, care au reușit să încerce să-și proiecteze existența la care poate ajunge.Ei au transmis în intimitatea lor conștientizarea de sine ca pe cineva care trebuie să o facă în care subiectul este capabil să recunoască și să facă (SE) proiectul de promisiune de a se realiza și a cărui conformitate este de a ordona acest scop tot dialogul cu realitatea temporară și în Particulari relații personale și muncă (care este domeniul de comunicare creativă de sine).

DIV id = „6389AB009F”>

Promisiunea a fost abstractizată din timp și a spațiului în formula „orice se întâmplă .. . „Și se găsește pe baza libertății sale, a înțeles ca abilitatea de a se ghida să fie. În dovezi temporare, subiectul supraviețuiește timp pentru conservarea și actualizarea promisiunii sale în fiecare acțiune, adică fiind credincioasă pentru sine. În special relațiile lor personale și în acțiunile lor creative. Asta este, în dragoste și prin muncă.

div id = „6389AB009F”

al acestui mod, identitatea subiectului sau mai degrabă speranța de a ajunge la este constituită în Rumperiul susținut prin fluxul temporar al mediului lichid. Povestea este relatată în fidelitate față de promisiunea care trebuie îndeplinită, făcută în speranța de a ajunge la versiunea de auto-promisă la altul ca fiind respectarea cu ea însăși.

Coager sunt responsabili pentru revelarea relativului

Experiența rupturii sau dezarmonii interne face ca apariția celorlalți să fie necesară. Familie și prieteni mai mult sau mai puțin aproape Cine, în pierderea firului narativ prin deciziile descertizate sau condițiile neintegrate în biografia în sine, vin să-l recupereze și chiar să găsească sensul în ceea ce părea să nu o aibă. Este, în cuvintele lui Marín, apariția unui alter ego care permite ca personajul să fie resustat în poveste, deoarece găsește interpretarea în el (sau revelând prin iertare) a propriei sale povestiri. Ele apar, prin urmare, ca coprotagoniști și conaratori. Aceasta este capacitatea de a consola pe faptul că rudele au conferirea interpretării sau revelarea istoriei în sine.

Povestea se încheie după

iv id = „6389AB009F”

Configurarea termenului de istorie sau originalitate nu poate fi implicită. Forma destinației transformată în destinație rămâne seară până la aspectul său final. Fiind un dialog creativ și relații între subiecții liberi, speranța că mișcă subiectul este sigur, dar nedeterminat. Sigur, deoarece acest lucru a fost înregistrat în confidențialitatea subiectului în relațiile sale originale. El știe că exercitarea libertății în urmărirea autenticității lor va duce la ea. Nedeterminate deoarece ignoră modul în care va fi configurată autenticitatea. El va trăi pătrunderea misterului peste el și nu va termina să-l clarifice în timp ce viața este de a trăi. Identitatea este biografică și va fi completată numai de postum. Această afirmație este ușor de verificat gândindu-se la biografia marilor personaje din istorie care, într-adevăr, ar fi incompletă și poate că ar fi dor de elemente esențiale dacă ar fi scris înainte de moartea lor.

H3> 4. Între origine și originalitate, memorie și viața liberă

originea: subiectul este întărită ca o valoare absolută

Origine Sursa identității subiectului: Familie (infografică)

Îngrijirea necesară în primii ani de viață este necesară pentru auto-cunoaștere și proiecție a originalității în sine. Această perioadă implică o relație în care autoritatea părinților (și prin extensie, cea a profesorilor și a celor care fac parte din educație) reprezintă referința validă și indiscutabilă pentru comportament. Copilul se uită la mama sa când nu știe cum să reacționeze și să accepte la fel de bine și să valideze liniile directoare pe care le primește pentru a determina ceea ce este recomandabil să acceptați sau să respingeți.

div id = „6389AB009F”

Aceste îngrijiri predomină în anii copilăriei, consolidând valoarea sa ca absolut, fără a servi condițiile care îl fac mai mult sau mai puțin prietenos. El este acceptat și dragă necondiționat, pentru că este el însuși.

Originalitatea: Descoperirea vocației

cu utilizarea raționamentului și adolescenței, Dorința de auto-comunicare îl mișcă la întrebarea ce îl face unic și ce poate contribui la lume. Unde se află originalitatea dvs., care este vocația voastră. Este necesar să lași scopul și experiența familiei ca fiind unice și gratuite: fiind alese și să nu alegeți necondiționat, ci tocmai prin condiții personale: pentru a fi așa. Această experiență de a putea alege și de a fi aleasă este constitutivă a identității personale în afara relației de familie.Alegerea prieteniei este necesară și analizează originalitatea ca o companie necesară pentru dezvoltarea contului existențial cu un fir de destinație și conductiv, așa cum sa explicat deja mai sus.

DIV ID = „6389AB009F”>

Subiectul percepe că acest lucru invită optimismul să viseze la un obiectiv realizabil și capabil să dau lumină și să ghideze existența în fiecare decizie de a lua: spune cine este din speranța cine poate deveni. În același timp, el experimentează teama de dialog cu cea mai importantă problemă a existenței sale (de fapt, cine este eu?) Și intuit că este o problemă care va rămâne deschisă până la sfârșitul zilelor sale și care ne va forța să-și asume riscuri pe care nu le poți confrunta singur. Speranța este cauzată să nu renunțe și să poată depăși frica fără a retrage stiluri mai confortabile de către Metty.

Memorie: a se vedea viața ca o singură poveste

sensul vocațional (la un timp arheologic și teleologic) al existenței proprii se uită la viitor ca O posibilă destinație, dar solicită revizuirea trecutului pentru a cunoaște firul narațiunii deja trăit și orientați-o la sfârșitul dorit. După cum explică d’Avenia, amintindu-și istoria trecută este să-și amintească evenimentele iubirii și dureroase, împreună cu deciziile care au modificat evoluția cronologică în biografică. În intimitate și uneori datorită ajutorului familiei și prietenilor, interpretării (sau reinterpretării prin iertare) este posibil să se vadă viața cu o viziune întreagă și să recunoască un cont unic orientat în funcție de speranța care dă sens libertății.

Libertate: Ultimul și viitorul aliniat

Când amintirea trecutului și speranța viitorului „sunt aliniate”, adică atunci când existența este concepută ca Orientarea propriei sale originalitate din propria sa origine (arheologică și teleologică), este în măsură să trăiască momentul prezent cu libertatea creativă de a rezuma existența fiecărei acțiuni.

Fiind „aliniat”, subiectul nu mai este „înstrăinat”. El însuși apare în fiecare „acum”. Adică lucrarea care trebuie făcută, acțiunea subiectului, „spune” viața proprie. Subiectul se spune. Fiind liber trebuie interpretat, exprimat în dialog cu evoluția istorică. Fiecare acțiune este nouă pentru contextul și credincioșii pentru intenționalitatea sa. Subiectul locuiește propria sa viață care își actualizează apariția în fiecare decizie: actualizarea în relațiile sale și în activitatea sa. El îndeplinește promisiunea de „orice se întâmplă” fiind credincioasă pentru el însuși, la concepția pe care o are de la sine. Și este o identitate proprie care servește ca o bază solidă pentru un mediu constant și rapid de transformare. Subiectul supraviețuiește în acel moment subiectul propriului său viață.

5. Concluzie

Life ca o poveste (infografic)

iv id = „6389AB009F”

Conceptul de identitate conceput ca biografic sau narativ are un interes deosebit ca model Antropologic de corelat în mod cuprinzător identitatea, intersubiectivitatea și libertatea ca principiu de permanență în și prin accelerație de timp și contemporană. Condițiile sociale contemporane ne permit să definim subiectul postmodern ca o dorință serioasă din cauza lipsei de auto-concepție care îi permite să supraviețuiască la rata de schimbare la care se face referire.

DIV id = „6389AB009F”

Modelul nostru face parte dintr-o privire plină de speranță la originalitatea realizabilă, care permite memoria și acceptă originea primită și reinterpret trecutul, cu ajutorul altora care alcătuiesc identitatea proprie, în conformitate cu Destinația Draga. Aceasta este în măsură să trăiască prezentul prin scrierea de noi pagini din contul autobiografic prin acțiune (adică a lucrării considerate în sensul său larg) și îngrijirea relațiilor personale, a căror muncă este, la rândul lor, naturale Domeniul de aplicare.

Atunci când subiectul are această auto-concepție, găsiți referința pentru a interpreta comportamentul lor și experiențele lor afective. Emoțiile sunt supuse criticii și de la acea distanță ele sunt jeare de afecțiuni până la capăt. Acestea sunt comandate. Este modul de depășire a emotivismului și de a recupera dorința fără a considera o destinație predeterminată, dar concluzia unui dialog constantă existențial.

DIV id = „6389AB009F”

Modelul de identitate narativă antropologică propusă consideră viața ca o organică și orientată spre toate.Această concepție este constituită ca un criteriu pentru evaluarea critică a fiecărei acțiuni, adică ca un sprijin pentru o morală care ia în considerare acțiunea bună sau rea, deoarece aceasta conduce sau rămâne plinătatea în sine.

H3> Note

A. López Quintás, Descoperiți măreția vieții, Estella 2003, PP. 53-55.

DIV ID = „6389AB009F”>

Pomo este acronimul de teama de lipsă-out: teama de a pierde ceva.

Cf. A. Kosinski, o modalitate de a răspunde cine este eu?: Identitatea narativă a lui Paul Ricoeur, în https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091.

div id = „6389AB009F” >

A. Macintyre, Animale raționale și dependente, Barcelona 2001, PP. 99-100.

DIV ID = „6389AB009F”>

despre natura teleologică a existenței, Hanna Arendt spune: „Vom ști doar cine este în esență cineva după moartea sa”. (H. Arendt, de la Istorie la acțiune, Barcelona 1995, p. 31).

DIV id = „6389AB009F”

Teza co-autorului altora ca fiind originare din propria identitate este Dezvoltat ca o „formalitate a existenței” sau noțiunea de prietenie ca existențială în H. Marín, Mundus. O arheologie filosofică a existenței, Granada, 2019, pp. 95-194.

DIV ID = „6389AB009F” >

Cf. Macintyre, animale raționale și dependente, CIT., 101.

Reinterpretarea că iertarea presupune că Marín a explicat când o descrie ca în exces aproape nejustificată, pe deplin liberă, care, la rândul său, returnează libertatea de iertare, făcând vina nu în nevinovăție, ci în recunoștință renovată, adică în capacitatea renovată de gratuitate, pentru libertate. (H. Marín, teoria sanității și a obiceiurilor Inima, Valencia 2010, p. 240).

Etichetarea antropologiei filosofice

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *