martie 1, 2021

E-spania (Română)

1 Apreciez profesorul Carlos Reglementar al sursei care citesc acest text și al lui Comentariile sugestive la același lucru.

2 Carlos estepa díez, Etelvina Fernández González și Javier Rivera Blanco (EDS.), Alfonso VI și moștenirea sa: Actele Congresului Internațional, Sahagún, 29 octombrie 2009 , Leon: Diputación de León – Instituto Leonés de Cultura, 2012.

3 Lion Chestov, Filosofie de Tragédie, Paris: Le Bruit Du Temps, 2012.

4 Antonio Ubiet Arteta (Ed.), Cronicile anonime din Sahagún, Zaragoza: Anubar, 1987, p. 118: „A fost în acea noapte în calitatea bisericii Sfânta Mamei peste tot memoria de façe și marele Soleptnit față de Arharghel Sant Miguel, la Rei de Los Çielos, oferind laudă și bucurie și așa cum am strâns mai târziu de la gardieni și noi Ei se reformează că erau pe ușile de pe turnuri, Giraldo a venit Fastova apele fluxului numit Baldaradué cu cele ale lui Carrión. Ascultați-l pe Boçinas E al lui Bolinei, a studiat și a oprit oarecum. Și simțind că secretul Din traicion a fost discobober, rămâneți cu confuzie „. Mulți dintre locuitorii actuali ai vilei continuă să creadă că subsolurile și vinațiile abundente ale caselor au fost săpate de” Bourgeois „din secolul al XII-lea În scopul comiterii greșelilor lor, ca și cum ar fi ignorarea că există aceleași în atâtea popoare terracamamice.

6 Charles Garcia, „L’Anonymat Individuel Comme Moyen d’Afirmarea d’UN Identité Colectiv: L’Exple des Choniques Médiéval de Sahagún (Xiie S Iècle) „, în: Monique Michaud, Identités Méditerranéennes. Reflectă littéraires, Paris: L’Harmattan, 2007, p. 97-110.

7 Julio Puyol Alonso, abaterea lui Sahagún. Contribuția la studiul feudalismului în Spania, Madrid: RAH, 1915, p. 43-44: „Alăturați-vă aceste circumstanțe, condițiile cu care a fost încercat lordul, iar lentilele continue care au făcut numele lui Sahagún să fie explicate până la punctul în care este greu de găsit în Los Realos Leoneses și Castellanos un oraș care, așa Unul are un astfel de accident și istoric turbulent, nici nu sa luptat cu o tenacitate mai puternică și cu o mai mare apărare împotriva puterii feudale „; Isus Torbado, Mal Botezat Pământ. O călătorie a Campos, Noua ediție, Valladolid: domeniul de aplicare, 1990, p. 259: „- Ceea ce nu înțeleg – spune Rubén – de aceea povestea asta nu a fost scrisă. – Desigur, este scris. -Nu, spun asta a călugărilor. – a fost, de asemenea, scrisă. La domiciliu am un bibrote vechi al tatălui Escalona, unde se numără marile minuni și unele dintre marile ororile din mănăstirea lui Sahagún „; H. Salvador Martínez, Fr. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). Istoria mănăstirii San Benito El Real de Sahagún (conform doamnei 1519 din BN), León: Universitatea din León, 2007, p. 52: „Este adevărat că suntem într-un timp de feudalism feroce, adus la Împărăția León de către Cluciunile franceze, când interesele individului și ale libertăților lor au fost sacrificate în beneficiul Domnului”

.

8 ThucyDides, Histoire de Guerre du Péloponnèse, Jacqueline de Romilly (Ed. și Trad.), Paris: Les Belles Lettre, 1991, p.12: „Vorbesc doar când am asistat la informațiile mele despre cel mai atent și cât mai complet posibil „.

9 Momiglian Arnaldo, Problèmes d’istoriograf: Ancienne Et Moderne, Paris: Gallimard, 1983, p. 73: „Hérodote Sur L’INTAIND DE RAPORTOR CE Qu’on Avait SOI-Même Vu Ettu Et Donna ONE Préférence à CE Qu’IL VU. Thumydide Fait De L’Excesire Direct Première Calificarea D’un Istorien Digne de CE NOM „; Bernard Williams, Vérité et véracité. Essai de Génélogie, Paris: Gallimard, 2006.

10 Irène Rosier-Catach, La Parole Effecce. Signe, Rituel, Sacré, Paris: Le Seuil, 2004 .

1 Roger Dragonetti, Le Mirage Des Surse. L’Art du Faux Dans Le Roman Mediéval, Paris: Seuil, 1987, p. 32: „IL ne s’agissait pas d’impudure, Mais D „ONU Logique de L’écriture Dont Les Fructe Etaient Le Réductat d’Unita de la Vérité’s RhéTériques”.

12 În acest moment, ne referim la comunicarea făcută în timpul colocvii de Rosa María Espinosa Elorza, „filologică Anchete privind prima cronică anonimă a lui Sahagún „, E-spania, 19 | octombrie 2014, MIS în LIGNE LE 13 octombre 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23843; DOI: 10.4000 / E-spania. 23843. În concluzia sa, Dr. Espinosa indică faptul că limba castiliană a cronică este foarte influențată de caracteristicile peninsulare orientale.

13 J. Puyol Alonso, Abadengo de Sahagún, op. cit., p 312-313; Fr. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). Istoria mănăstirii San Benito El Real De Sahagún (conform doamnei 1519 din BN), H. Salvador Martínez, Ed. și transcrierea, León: Universitatea din León, 2007, p. 40; p.280: „Chronic de mână că Ziua Oy se află în Manastirea Arhiva Dete; La Quali, conform Frazei, Pareçe Haper a fost transferat din latină în Romançe de către faimosul poet Castilian Jhoan de Mena”

14 H. Salvador Martínez, rebeliunea Burgosului. Starea socială și criza conjunctură, Madrid: Tecnos, 1992, p. 19. că Castilianul lui Juan de Mena seamănă sau nu cel al PCAS, nu se oprește să fie opinia din Guardiola. Chiar și în continuare, recunoscând că cronica a fost tradusă din limba latină în limba spaniolă în secolul al XV-lea, datele nu arată că ar fi fost scrisă în XII.

15 Aceștia sunt polonezii din care sunt de obicei încadrate absențele surselor directe. Pentru a justifica că a existat un text, a fost spus că l-am văzut sobru sau megan. Este o practică foarte frecventă în Evul Mediu care necesită o mare prudență, deoarece, eu Repetați, nu documentul a spus apoi „adevărul”, cf. Giovanni Borreriero, „LE ‘TOPOS DU LIVRE-SOURCE” între Supercherie et catastrofă „, în: Claudio Galderisi (Ed.), Traduceri medievale. Cinq siècle Siècles în Français au Moyen âge (Xie-Xve Siècles). ÉTUDE et Répertoire : Brepols, 2011, vol. 1. din Translatio Studii à l’Étude al traducerii, p. 397-431.

16 Fr. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op. Cit ., P. XLI: „Textul ambelor cronici este păstrat numai în limba spaniolă, dar este evident de stilul, lexiconul și expresia care, cel puțin, am fost scrisă în latină, așa cum Han a susținut toate acestea care au avut grijă de ei, începând, așa cum sa spus, de aceeași gardă „. Se pare că H. Salvador Martínez a aruncat a priori că călugării Sahagunsenți pot să elaboreze, după secolul al XII-lea, o cronică care a imitat o narațiune inițială pseudo în latină. Ar trebui să se separe o astfel de eventualitate?, Cred că subiectul merită să fie dezbătut, cf. Jerónimo Bécker, „unele manuscrise ale bibliotecii Ministerului Statei”, Buletinul Academiei Regale de Istorie, 75, 1919, p. 481-488, p. 483: „Don Nicolás Antonio, în biblioteca lui Vetus, Tomo II , Folio 13, a pus deja interogat exactitatea unei astfel de afirmații, deoarece cronica nu a putut fi scrisă în limba spaniolă din Alfonso VI, deci nu este lipsită de cine a presupus că o mare parte din această cronică ar trebui să fie scrisă în latină de un călugăr din secolul al XII-lea și care profită de un alt călugăr al secolului al treisprezecelea sau al XIV-lea, a pus-o în limba spaniolă și a adăugat până în zilele ei. „

17 Recent, María Dolores Campos a apărat că PCAS a fost tradusă de Fray Diego de la Puebla, un călugăr conținut de Sahagún între 1562 și 1565, nu cunoaștem proveniența afirmației, cf. María Dolores Campos Sánchez-Bordona, „Reforma mănăstirii din San Benito în epoca modernă”, în: María Victoria Herráez Ortega et ali (Eds.), Splendoarea și decadența unei mănăstiri medievale. Patrimoniul artistic al San Benito de Sahagún, León: Universitatea din León, 2000, p. 173-224, p. 178.

18 Fr. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op., P. 41.

19 J. Puyol Alonso, Ababengo din Sahagún, op. cit., p. 318: „Ce pare incontestabil este că unul și altul anonim au fost scrise în limba latină și mai târziu evacuați la spaniolă”. / P>

20 Joaquín traggia, „Ilustrația lui Reynado a lui Don Ramiro al II-lea a lui Aragon a spus călugărul sau amintirile de a-și scrie viața”, memoriile Academiei Regale de Istorie, 3, 1799, p. 469-562 , p. 526-541.

21 J. Puyol Alonso, abaterea lui Sahagún, op. cit., p. 316, n. 2: „(a cărui liniște de judecată încearcă o mare pasiune pentru Aragoneză) „.

22 ch. Garcia,” Castilia medievală și impactul contemporanului M Emory, „Imago Temporis. Mediumevum, 4, 2010, p. 73-91.

23 Inman Fox, invenția Spaniei, Madrid: scaun, 1998, p. 97-109; Ch. Garcia, „Révoli Garcias Ou Lecturi du Moyen âge? León-Castille (Xiie Siècle): Féodalisme et Mouvesments Sociaux Dans L’Istorypher Du Xxe Siècle”, în: Lectori du Moyen âge, Imagini Du Moyen âge, Rennes: Preses Universitares din Rennes, 2006, p. 45-56, p. 48-51. În timp ce se pare că studiile privind această problemă s-au înmulțit în ultimele decenii, se pare că unii au continuat să ignore înclinația „naționalistă” a mai multor cercetători ai secolul al XX-lea, pe acest subiect, cf. Patrick Henriet, „Moines Enahisseurs Ou Moines Civilisateurs? Cluny Dans L’Istoriahie Espagnole (Xiie-XXe Siècles)”, Revue Mabillon, 11, T. 72, 2000, p. 135-159.

24 Jean Gautier-Dalché, istoria urbană a lui Leon și Castilia în Evul Mediu (secolele IX-XIII), Madrid: secolul al XXI-lea, 1979. Acest autor folosește lucrarea pentru argumentul său, dar nu se oprește la comentariu

25 José María Ramos Loscertales, „Succesul regelui Alfonso VI”, Anuarul Istorie a Legii spaniole, 13, 1936-1941, p. 36-99.

26 Ibid., P.36: „Cercetătorul, un pic speriat de continuarea absurdă a luptei și o neîncrezătoare a surselor capabile să ofere informații atât de găsite și contradictorii, tinde să renunțe la ele, reducând exclusiv studiul surselor diplomatice cele mai scurte și echivalente „Pagina. 61:” Nu există nici o îndoială că autorul, oricine a fost, un călugăr de Sahagún sau smochin, atât în colaborare, știa perfect sursele contemporane narative și diplomatice pe care le-am folosit oarecum arbitrare și că, după aceea Idee preconcepută, a construit unul dintre atât de multe avertismente, deoarece au fost scrise despre domnia Magpie, cu siguranță din cele mai sugestive. Ceea ce nu este posibil în privința atât de multă coincidență, prea abundent pentru a fi casual, este de a folosi prima cronică ca sursă istorică fără a fi supus mai întâi unei critici riguroase; Cel puțin, nu îndrăznesc nici măcar. „

27 R. Dragonetti, Le Mirage des surse …, op. Cit, p 19: „L’Istoriiographie Médiévale, Suprafața Tributaire des ARTS Du Langage, C’est-à-Del de la Licuța, Demeurait Aux Règles des Méthodes Modern de L’Histoire, Ne FûT-CE care împerecheează Manière Aussi Dont Les Mediévaux Conçooivent Différemment LE TraITEMENT DES SURSET EN ENCORE Du Fait că LEUR DISCOURS PAS à Exprimer La Vérité, Mais à la Construy Rhétoriquement Et Synyliquement în Vue de la Convinci „.

8 Charles Garcia,” Adevărul ascuns și povestea din Castilia medievală: cazul cronicilor monahale „, voce și scrisoare, 22/2, 2011, p. 3-24.

29 Dominique Iogna-Prat, „Geste des demisionează Dans L’Istorographie Clunisienne des Xie-Xiie Siècles”, Revue Bénédictine, 102, 1992, p. 135-191, Patrick J. Geary, fantomă de amintire. Memoria și uitarea la sfârșitul primului mileniu, Princeton: Presa Universității, 1994, Amy G. Revinnyder, amintindu-și trecutul regelui. Legendele Fundației Monastice în Medieval Southern France, Ithaca: Cornell University Press, 1995; Michel Lauwers, „Mémoire Des Origins et ideologii Monastiques. Saint-Pierre des Fossés et Saint-Victor de Marseille Au Xie Siècle „, Mélanges de L’École Française de Roma, 115, 2003, p. 155-180.

30 Letticia Agundez San Miguel, „Strategii de Scriptură și Construcții Memoriale în prima cronică anonimă a lui Sahagún”, în: Jesús Ángel Solórzano Telechea și Beatriz Arízaga Bolumburuet alii (Ed.), Medieval Worlds. Spații, societăți și puterea. Tribute adresatorului José Ángel García de Cortázar și Ruiz de Aguirre, 2 Vols, Santander: Universitatea din Cantabria, 2013, T. 2, p. 957-969.

31 JAUME AURELL „, LA Chronique de Jacques iier, autobiographic de unitate de ficțiune. Auteur, Auctoriarité et autoritate AU Moyen âge „, Annale HSS, 2, Marte-Avril 2008, p. 301-318, p. 303: „LA DIMENSIUNE DU ROI RIDACTEUR DE LA CHRONIQUE ÎN TANT QUAKORTOR CONFURE L” Autoritate „Au Texte, Et In Tant că Qu ‘Auteur” Au Sens Contemporan Du Terme, Lequel, în Raison del’Aucoricité colective Text, Doit Disimuir Derrière ONE Fiction Istureographic. Mon Intenție ESM Demontre Le Roi în Est L’Aucor, Au Sensa, AU Sensal, Mais Qu’il N’en Est L ‘”Auteur” Au Sens Contemporain, Puisque CE Texte a Eté Mis În Fame Par a ou Plusieurs Scribes Et Q’il Intègre des TEXTES PLUS AFIN AFIN AUTHER CELURI-CI D’NE plus autoritate mare „.

32 SOBRA se știe că latinul autorii hispanici ai a douăsprezecea secolul a fost teribil. Este curios că o lucrare ca PCA, atât de strălucitoare în formă și în fundal, ar fi putut fi scrisă în mănăstirea Sahagún la data atât de devreme. Pentru acest subiect, CF. Manuel C. Díaz Y Díaz, indice Scriptorum Latinorum Medi Aevihispanorum, Madrid: CSIC, 1959, p. 11, Francisco Rico, „versuri latine din Secolul al XII-lea în Galicia, León și Castilia „, Abacus, 2, 1969, p. 9-91.

33 Jean-Marie Sansterre (Dir.), L’Autorité du Passé Dans Societe Mediéval, Roma: Ecole Française de Roma, 2004.

34 R. Dragonetti, Le Mirage Des Surse …, op. Cit, p 19: „Dirions-nus că Le Subt Est EXCLUDE DE L’œUVER? Aucuune Façon: Le subt de l’énonciation, Susttrait à Toute Posityité D’Identificare, Fotografiere Sous La Fiction d’O personalitate în Curtea de Conteur Ou de Chanteur Lyrique , Dont le jeu le il il il h il il y il il il il il h il il il il il il il œuvred qui dont l’œuvre qui product fi fiu persontage de conteti ou de chanteur, dont le noméntuel, recovator l’anonymat de l’écrivain, faim partie des adresa focalizatoare Din Cete Ecrition ” Nici unul dintre noi nu a fost numit de numele său, mai mult pe care l-am numit „Gaters”, „băutori” și, în mod similar, de o altă nonbrewery de Mgua și de dezonoare. Mă refer încă într-o zi, așa cum am Fablage cu Sanchianes … „; p.56: „Și multe alte lucruri, care în prezent nu apar la memorie”.

36 PCAS, p. 93: „Enthonçes el messmo abbad pentru mine partenerul meu, chelnerul și a suprasolicitat pedro, sa întors în secret și a spus … Am răspuns: „Tu ești Tatăl și Abbad, că vrei să mergi, te vom urma”; p. 105: „E de acolo, mers pe jos de-a lungul lui Camino Començado, pentru macitul de ynéncus am petrecut munții Pirinei cu o mare lucrare și am trecut pe Munții Munte, am ajuns la Roma”

37 PCAS, p. 95.

38 Wim Verbaal, „Le Saint et Moi. Le „Narrateur”: UN Donnée Structuralle Dans L’Hagiographie Bernardine, „Hagioghicaica, 9, 2002, p. 19-44.

39 PCAS, p. 114: „Ei bine, Agora Tu, Savio Leador, consideră că burghezul a comis crimă de perjurie”; p. 118: „Ei bine, având în vedere Bos, ceea ce Leeds, quanthly Anii nopți menționați și leneși. A fost în acea noapte în calitatea bisericii Sfânta Mamei peste tot în memoria façe a lumii și o singurătate mare față de Arhanghelul Sant Miguel … „.

40 Paul Zumthor,” autobiograful au Moyen? „, IN. : Langue, Text, Onigm, Paris: Le Seuil, 1975, p. 165-180, p. 168: „Il și très peu de textes littéraires médiévaux où l’pe rencontre quelque” je „, subt d’un” discurs direct „, Est-à-tip din paroles dont le référent de ce” je „est l’énonciateur”; Barbara H. Rosenwein, „și avait-il a” moi „au haut moyen âge?”, Revue Isique, 307/1, 2005, p. 31-51; Slavica Rankovic (Ed.), Modurile de autor în Midries, Toronto: Institutul Pontifical de Studii Mediaeval, 2012.

41 Un bun exemplu de angajare „I” și peisajul unui călător Un capăt al Secolul al paisprezecelea: María Jesús Lararra, María del Carmen Larcarra Larray și Alberto Montaner Frutos (EDS.), Cartea Conoziei tuturor terenurilor și landatelor Rragnos et care sunt de către lumea și armele pe care Han, Zaragoza: Diputación de Zaragoza, 1999. Nu ar trebui să uităm că călugărul din Sahagún a fost unul dintre călătorii care se plimbau în țara sfântă, pe tema călătoriei, Cf. Francisco López Estrada, Medieval Hispanic Deviajeros, Madrid: Labirint, 2002; Jean Richard, Les récits de voyages et depélerinages, turnhout: bregols, 1981.

42 Despre aspectele lingvistice Ne referim la: Mark Chinca și Christopher Young (Dairs.), Oralitatea și alfabetizarea în Evul Mediu: Eseuri în A conjuncție și consecințele sale în onoarea lui DH Green, voi RNHOUT: BREPOLS, 2005; Sophie Marnete și Helen Swift, „Introducere: acea venut direct” Voix Narativ „?”, Les voies Naratives du Récit Mediéval: Aprofhes Linguisques et littéraires, Cahiers de Recomandări Mediéval et umanouri, 22, 2011, p. 1-7.

43 PCAS, p. 104: „În calitatea Tienpo am fost prezent, CA se teme de Graveda și greutatea păcatelor mele, în acel an, de Graçia de Devoçion și Oraçion, m-am dus să vizitez Țara Sfântă, Contează să știe, locurile lui Yancarnaçionul Domnului E al lui Nasçiento și pasiunea și învierea și ascensiunea și ascensiunea sfântă a lui; și, prin urmare, ca deja dixe, non-a fost prezent. Mai mult din Sacristanul E al celorlalți călugări o și totul supradimensionat „.

44 José Luis Martín,” Monarhia Leonese. Fernando I și Alfonso VI (1037-1109) „, Regatul Leului în Evul de mijloc. III. Monarhia Astur-Leonese, de la Pellay la Alfonso VI (718-1109), León: Centrul de studiu și de cercetare „San Isidoro”, 1995, p. 416-705, p. 509: „Videntibus Cuntis Civibus, Tam Nobilibus Quam Innobilibus, A Cum Episcopis, Videlice Pelagio Ovetensi et Petro Legionensi” Este necesar să subliniem că autorul PCAS colectează multe referințe din corpusul „pelagian”. Fiind acolo, opțiunea de a scrie o lucrare la scurt timp după ce faptele este chiar mai departe. Greșit vedem în vigoare „anonim” care gestionează scrierile pelay la începutul secolului al XII-lea.

45 Michel Zimmermann, „L’Histoire Mediévale Coule-T-Elle de sursă?”, În: Olivier Guyotjeannin (Dir.), Langue des Actas, http://elec.enc.sorbonne.fr/CID2003/: „La relatia dintre LA Sursa / Matériau et le Surreu / Histoire, La Posibili Pour L’Historien d’Extraire de la Sursa UN Connaissance Sont TRA TRAINELE LANGUE. Carta este un Doncit Doncit. Mais PAS Ecririt Dans N’Importe Cutie condiție. NE Fait Pasul că Temoigner de la Réalité, o parte a lui Cette Réalité. IL EST DNAC NE repredent PAS, par raported à cette parte a lui Réel Qu’elle Incarne, un Ecran, un filtru pe care l’Istorien doit être capabilă d’¼ter pour saisir l Éel même „. Acum, că multe diplome” obișnuite „sunt digitizate, Știm că listele confirmă care apar în ele se referă mai mult la simbolicul decât o prezență reală. Cu toate acestea, multe studii înainte de calcul au fost bazate pe acest tip de numiri textuale, pozitiviste, pentru a evidenția participarea activă a acestora sau care caracter – în realitate absentă – în această chestiune.

47 Brigitte Miriam Bedos- Rezaak și Dominique Iogna-Prat (Dairs.), L’Alimenta Au Moyen âge.Individor și individualizare înainte de modernitate, PARÍS: AUBIER, 2005. Sería La del Empleo de Señales Normative de Identificación, Mientals decât „Individualización”, Caso de la PCAS, expresează Autorreflexión o Escritura de la Sí Mismo. Sober Este Tema Tan Difícil Como Conlovertido, Remitimos în Las Páginas Esclacecedoras de Jacques Le Goff, Saint Louis, París: Gallimard, 1996, p. 499-503.

48 Amy G. Remeenneyder, „credința și comunitatea. Memoria originilor mănăstirii Benedictinei”, amestecuri ale Școlii Franceze din Roma. Evul Mediu, 115-1, 2003, P . 141-154, p. 153-154: „Practicile monahale au fost destinate ștergerii individului. Chiar și cultura monahală a memoriei în toate formele menționate mai sus a participat la această lucrare a subordonării persoanei în comunitate, la această activitate a anulării călugărului ca individ. Nu era nimic în cultura monahală care la încurajat pe călugăr să-și hrănească amintirile personale sau să le prețuiască. S-ar putea să nu fie prea mult să spun că trecutul individului individului a fost confundat cu cel al mănăstirii. El își deschide textul cu nașterea sa. Dar foarte repede, paginile acestei autobiografii încep să abundă cu povestiri care, evident, Guibert a auzit în mănăstirile în care locuia din adolescența lui „.

49 Michel de Certeau, scris din istorie, París: Gallimard , 1975, p. 282-284.

50 Michel Zink, subiectivitatea literară din jurul secolului Saint Louis, PARÍS: PUF, 1985, p. 47-126 Morris, descoperirea individului 1050-1200 (2a ed.), Toronto: Universitatea din Toronto Press, 1987.

52 PCAS, p. 55: „Traigo în Testimonio a Dios del Çielo Ca BI POR a pus Ojos Digo; e si por abentura alguno dudaza, Las Crudits Sound in Pie, care Las Puide CADA UNO BEER POR SUS OJOS „.

53 PCAS, p. 46.

54 PENSAMOS POR EJEMPLO EN Autèras Como Gonzalo Chacón, Pedro de Escavías O Pedro Carrillo de Hutete.

55 Niciun insistimos aquí sobru „Memoria” Como Armazón de la Crónica, un aspect pe care Sobradamente este TRACTADO POR OTRAS Comunicacioane del Coloquio.

56 Susan Suleiman, „povestea exemplară. Parabola, fabulă, roman de teză „, poetic, 8, 1977, p. 468-487.

57 PCAS, p. 9.

58 Barbara H. Rosenwein „, a fost un” mine „la vârstele de mijloc?”, Revizuirea istorică, op. Cit.

59 Anne-Marie Helvetius, „Invențiile Grupului de Nord”, în: Edina Bozóky Y Anne-Marie Helvetius (Ed.), Relicile. Obiecte, culte, simboluri, turnhout: Brepols, 1999, p. 293-311, p. 303.

60 Michel Foucault, așa-numitele și scrise, PARÍS: Gallimard, 1994, p. 799.

61 PCAS, p. 69: „Porto Los Burges, Los Qales Nu Temían A Dios Nin Aver Benança din Los Hombes, Si Ynçitados Por El Diablo Lo Matasen Como Amennaçaban, E QUBRANRANASEN E INTENERAN în El Monaverio, Todas Las Cosas Destrirían E Rovarían …”.

62 Ángel Escobar, „Lengua de la Historia Silensis”, e-spania, 14 drice 2012, Puesto în Línea El 5 din Enero de 2013, consultare El 11 din Febrero din 2013; URL: http://e-spania.revues.org/21644; DOI: 10.4000 / E-spania.21644.

63 Francisco Javier Fernández Conde „, La Obra del Obispo Ovetense Don Pelayo în Istureografía Española”, Boletín Del Real Instituto de Estudios Asturianos, 73, 1971, P . 249-291; Emiliano Fernández Vallina, „El Obispo Pelayo Ante La Crítica”, Liber Testamentorum Ecclesie Ovetensis, Barcelona: Molereio (Ed.), 2003, p. 233-443, p. 304-334.

64 În comparație cu Las Dos Crónicas Escritas din Latín, inclusiv El Silense, POR Su Estilo, Superra Conces în Don Pelayo. În Su Obra, El Supraveghere Muestra Pocas Preocupaciones Gramaticales Dejando a inclus transparentar El Romance Hablado, Caso Por Ejemplo Del USO de Las Preposiciune. Este un autor care, Como Dice El Anónimo, CUenta Lo Oye: „Sicut are o întrebare Maiooribus scrippsit”. 86, Encontramos în El Texto Modos Párrafos Escritos con Tcnicas Muy Modernas Para Conmover Al Lector O A Los Oyentes, PCAS, p. 48: „E ANSÍ APREMIADOS CON LOSDOSAN GRANDOS DE LAS PADENAS, SOFRÍAN AúN LOSQUINOS Pequñuelos E Niños Llrando, Colgados de Las Tetas Secas de Las Amargas Madres, Chipar E Non Poder Sacar Alguna Leche, E Como El Mezquino Pequeñuelo Torçiese Los Ojos în La Muerte, Aquxándolo The Ban Barbar: ¡Oh, Qué Gran Aflçión Era A Las Madres! ” Disponibil între El Anónimo de Sahagún Y El Clirigo Ovetense, POR SER MUTEO MÁS EXPRESSIVO El Pricero decât El Segundo; PCAS, p.26: „E sparte îmbrăcămintea și distrugerile, Alçavan Las Boçes Mui Confusas Fasta Nori; Unii îl numesc” Tatăl „; alții au înșelat” Domnul „; unii nu-l lipsesc” rege „; și alții,” tatăl pământului ” ; Și alții, „Cochillo și Sword de Ynfieles și Moors”, bere de căutare și auziți, non-ar fi altceva dacă nu plângeți și genial, ca ochii uscați, atât de mare plantă și durere și să ia în considerare non-ar putea fi „; José Luis Martín, „monarhia Leoneză. Fernando I … „, Op. cit., p 510: „Tunc Committes Et Militi, Nobiles et Innobile SIVE et Cives, Decalvatis Capitibus, SCISSS Vestibus, Rupae facies Mulierum, Asperso CINERE, Cum Magno Gemita Et Dolores Cordis, Dabent Vocks USA Ad Caelos”.

67 În mijlocul dramei unor descrieri foarte violente, anonimul nu ezită să introducă niște jocuri de cuvânt jucăuș care sparge schema patetică, ca și cum ar fi fost, de exemplu, echipamentul ironic al pedepsei impuse de burghezi Pentru piept, pedepsele că autorul echivalează cu „ALMS” al lui Lent, PCAS, p. 49.

68 PCAS, p. 82: „Prin Çierto, dacă acel poet și Eloqüen Marón au reluat de la Ynfierns, Naso Obido și învățare, au ieșit din înmormântare, ar duce la această chestiune și nu ar satisface marea sa abundentă”.

69 PCAS, p. 55: „Ca diacon, Usurpava la da și potrivit biroului presbiterului, oferind binecuvântare despre Çirios și lumanari și Ramos. E și mai mult: în prochiones non-a fost abrupt pentru a merge singur cu haina și personalul … „.

70 PCAS, p. 72: „Quantum denotă, Quantly Ynjurias și cutii cuantice …”; p. 88: „Dintele cuantificate, sancțiuni cuantifice, moduri de chinuri …”; p. 120: „Nici unul nu a fost un hrană, niciunul netedă, nici unul rană și nici unul nu a murit; nici un Fenbra a fost corupt, Nin Fronted dezonoare, nimeni nu a fost tratat zdrobitor …”, p. 89: „Abbad a mers tonecul de la Giraldo Burises, laudă, precum și Benado Fuye Quande Bee Sapers de Caçatori și dinți de carcase crude „; p. 90: „Prin Çierto, am fost cu Giraldo în Villa de Sant Fagum, asemănător cu el, aș fi cu el ca Miel fără arme în Corral cu Lova Mui Cruel; și precum și Ynoçente Gamo înainte de Lion Mui înfricoșător „; P. 91:” E și roata soarelui a fost avră de la presensul nostru și Benida noaptea … „; p. 122: „E El Rodeo și revenirea Soarelui Bolvía și a roții din al optulea an …”.

71 Printre numeroasele paragrafe, ne gândim, de exemplu, în implementare, scrisă excelent, că URCA Regina direcționează burghezul vilei să o ajute împotriva soțului ei, PCAS, p. 63-64: „Alçadas Las Palmas și rugându-i pe Coraçón cu lacrimi Les Diçe:” Astfel de medesses ber și acceptați, goi de cavallers și dezbrăcat de toate lucrurile și Alançada din casa tatălui meu; Ei bine, Agora, te duci să cauți pâinea?. Ce teren aș cere? „. Aquesto a murit, și Alçando Amas Las Palmas Al Çielo, Pentru Gran Boçes plângând Deçía:” Bea Domnul a scaunului çelestial și judecător dacă tatăl meu rei don Alfonso pentru tine toate cateds și terenuri și regiuni Dibersa, Benientes la pământul său, onoritate Bos tratați; de când a fost bine, de la aur și de argint bos enrriqueçó, și tu Fiço Respolndeçer în toată bogăția și tu trajiste și metisses în Împărăția tatălui meu omul care mă aruncă gol și dezamăgit, și cu mare depanarea mea, a mea Casa tatălui, astfel încât Bearry anxios ca un boabe de gateway, căutând pâine. Dacă vă gândiți bine, râzând pe Domnul și dați, precum și fahei, atenuați, doar sau nompați „. Și lovind lucrurile, foarte amar Loyva. „

72 Fidel Fita,” Consiliul Național al Burgilor din 1080. Noi ilustrații „, Brah, 49 noiembrie 1906, p.337-384, p. 371 : „Înainte ca reforma clunneană să pătrundă în acele mănăstiri, stilul literar și probabil nivelul culturii intelectuale era pe sol”. Acest lucru ar fi, prin urmare, mediul intelectual al autorului anonim, apărătorul obiceiurilor vechi. Chiar admite că PCAS a fost scris la scurt timp după 1117, ceea ce dorim să subliniem este că a fost foarte intensă că a fost clunita de reformă orice alt text contemporan reflectă ca nivel înalt stilistic.

73 Prologul lui Cronica pelagiană a fost publicată recent de José Luis Martín, „Monarhia Leonese. Fernando I …”, op. Cit., P. 505-510, H. Salvador Martínez, rebeliunea burgurilor. Criza de stat și social Consultanță, Madrid: Techno, 1992, p.276: „Nu există nici o cronică a timpului care poate fi comparată cu cea a anonimă pentru abilitățile sale de a crea scene dramatice, descrierea personalităților și personajelor, pictura mediilor și mai sus Toate pentru estetica sa de sensibilitate în indicarea detaliilor comice meticuloase în mijlocul acestor descrieri încărcate cu tonuri dramatice.Descrierea dialogului său la o jumătate de voce cu abatele, la atingerea canonului masei, este de o finețe și o adâncime psihologică, deoarece nu se găsesc în niciun alt text al secolului al XII-lea. „

74 PCAS, p. 104: „În rata, am fost prezent, CA Tending Gravema și greutatea păcatelor mele, în acel an, de Graçia de Devoçion și Oraçion, m-am dus să vizitez Țara Sfântă, a știut, locurile cenunelor Domnul și al lui Nasçiento E al pasiunii și învierii și Înălțarea Sfântului Mormânt al lui „.

75 PCAS, p. 80.

76 PCAS, p. 39.

77 PCAS, p. 51.

. 63. 9 PCAS, p.121-123.

80 PCAS, p. 13: „Calitatea, după el Suvió în Alteça și o stare reală magnifică a lui Reyno, printre altele, care au încredere foarte laudă și religioasă, în onçeno anno a împărăției sale achiziționate, cerșind baronul de foarte onrada Gregory Viața setată la scaunul apostolic, care în toată Spania a fost çelebrated divinul Ofinio, după ce a folosit biserica romană; Chiar și cu Devino Eflamed de Çelo E prin devociunea Sfintei religii, în Quinçeno Anno of Împărăției Sale vopsite Cluni, o mulțime de cerșit de sex masculin Hugo, Abbad de la mănăstirea a spus Cluni, care prin contenclația lui a avut niște călugări, au avut câțiva călugări Afișați și învățați religia, costuntre și ç Çeremoniștii mănăstirii Cluni din această mănăstire „. Pe acest subiect, cf. Carlos Manuel Reglero de la Fuente, „prima reformă a lui Sahagún. Consiliul Burgilor și criza din 1080: Revizuirea cronologică și a dezvoltării”, în: José María Fernández Catón (Coord.), Monarhia și Societatea în Regatul León . Din Alfonso III la Alfonso VII, León: Centrul de studiu și de cercetare „San Isidoro”, 2007, p. 689-732.

81 În general, pentru autori medievale, mărturia orală, care întotdeauna legată de fapte care nu sunt departe de timp, a fost încadrată între două etape: cincizeci și o singură sută de ani, cf. Bernard Guenée, Histoire et Cultură Istoria Dans L’Occident Mediéval, Paris: Aubier-Montaigne, 1980, p. 81.

82 Patrick Geary a dezvăluit modul în care apartenența culturală a unui autor monahal comunității sale a fost decisivă în transmiterea memoriei, care nu este nici o îndoială pentru mănăstirea Sahagún, cf. Patrick J. Geary, Mémoire et Oubli à The End DU Premier Millénaire, Paris: Aubier-Flamării, 1996, p. 30-31.

83 Jean-Claude Schmitt, „Le Temps.” Eu cheltuiesc „de L’Histoire Ou dublu Objet de L’Historien?”, Cahiers de civilizație Mediévale, 48, 2005, p. 31 -52, p. 45: „L’Objet Donne à Voir et à ConnaTre Para L’Istorien, Tant à Travers Les Contunus Antérieurs Qui în curând Cristalissa în Lui et dont Il Est Porteur, Q’à Travers la Chaîne de Médiciune qui lui Sont Posterieures C’est-à -de Qu””Attre atașament à l’Euchronie du Contexte Doit Substituent Joine Sur L’Anachronisme (în Ampont et en Aval) Inhérent à Tout efort d’explicație istorică „.

84 PCAS, p. 36: „În această tienpo, toți au fost premiați toți rustici și fermieri și micii oameni, conjurarea façiendo împotriva domnilor lor că niciunul dintre ei nu i-au dat Sennores slujit Devido: E Acest conjuraçion numit” Frăția „.”

85 José María Minguez Fernández, „Frăția generală a consiliilor din Coroana Castiliei. (Obiective, structură internă și contradicție în demonstrațiile lor inițiale) „, în: consilii și orașe din Evul Mediu Hispanic. II Congresul de Studii Medievale, Ávila: Sánchez-Albornoz, Fundația 1990, p. 537-567.

86 Louis Dumont, Homo Hierrarchicus. Essai Sur Le Système des caste, Paris: Gallimard, 1966; Maurice Genelier, Au Fondement des Sociéte Huleine. CE NOUS EPPREND L’Antropologie, Paris: Albin Michel, 2007.

87 PCAS, p. 72: „În Tienpo Aqueste, toți au fost crescuți împotriva lui Abbad și noi toți, nu numai cei bogați și chiar așa cum vreau soții burgeși (SiC), chiar mai bilă, anxioși ca cordicoare, Ferreros, Xastres, Pelliterores, Çapateros … „

88 Vincent Serverat, Pourpreque și Glèbe. Rhétorique des Ets of the Société Dans L’Espagane Médiévale, Grenoble: Elllug, 1997, p. 116-121.

89 Francis Bezler, PAENITINTENIA HISPANIAE, CCSL 156A, Turnchout: Brepols, 1998, p. 42, idem, „Pénitence Chrétienne et sau musulman Dans L’Espagne Du Cid”, Annals Esc, 50, 1995, p. 93-108, p. 94. Deutschland, Stttgart: Klett-Cotta, 1990, p. 155-200, p. 191.

91 Ramón Menéndez-Pidal, Poezie Juglaresca și juglare. Aspecte ale istoriei literare și culturale a Spaniei, Madrid: Jaeic – Centrul de Studii Istorice, 1924, p.328: „În Sahagun, știm că, lângă Tanners și Shoecakers, grupul jonglerii a ieșit afară, care a participat foarte activ în lupta socială teribilă. Acești jongleri, care nu au trăit în instanțe, ci printre Bourgeoisie, au fost, fără îndoială, propagatorii scurtelor gesturi populare ale Castiliei, care în curând vor fi lansate pentru a imita cel mai înalt zbor de canale franceze. „

92 Fernando Wulff, istoriografie Estry și istorie antică în construcția de Identitatea spaniolă (secolele XVI-XX), Barcelona: Critica, 2003, p. 213-217.

93 Ramón Menéndez Pidal, Poezie Juglaresca și Puglets. Aspecte ale istoriei Literaria și culturale din Spania (1a Ed 1924 ), Madrid: Espasa-Calpe, Austral, 1962, p. 80: „de origine perfectă istorică este deja vestea jonglerilor din Sahagún cu privire la anul 1116. Este puțin, dar lipsa de știri, la un moment dat Large le-a dat relativ tuturor ordinelor Spaniei ñola, nu ar trebui să ne ducă în nici un fel să presupunem lipsa de intensitate în performanța jugiere „, p. 100: „În ceea ce privește împărățiile Castilla Y León, știm despre arta unui turbă de jongleri care locuiau printre artizanii lui Sahagún la data îndepărtată de 1116; dar este de a presupune că a fost o artă non-curtoazie, dar propriul său, vă rog, la burghez, printre care acei jongleri au trăit; o artă, prin urmare, în limba spaniolă, nu galiciană sau provensală. Numai mărturia existenței acestei școli de jugiere din Sahagún la începutul secolului al XII-lea este foarte IMPORTANT. „/ P> 4 Ramón Menéndez-Pidal, Poezie Juglaresca și Juglares. Aspecte ale istoriei literare și culturale a Spaniei, Madrid: Centrul de Studii Istorice din Jaeic, 1924, p. 328, n. I:” Numele tranzacțiilor: Jugule, Tanners și Shoecakers, sunt cu siguranță folosite de istoricul călugărului ca derogatoriu, dar nu le putem lua ca niște termeni de denigrare, fără o indicație specifică a Oficiului. Care a fost punctul din această relație a unei lupte artizanice de a insulta cu numele rezervorului sau jonglerului dacă nu am răspuns acea insultă la adevăratul sediu al celor insultați? „.

5 Jacques Le Goff,” Métiers Licits Et Métiers Illicitează Dans L’Occidentul Mediéval „, un autore Moyen IâGe, Noua ediție, Paris: Gallimard-Quarto, 1999, p. 89-103, p. 95:” Bientôt Souls Jongleurs și Prostitóées Seront Bannis al Société Chrétienne „, p. 97: „Au Dé du Xiiie Siècle Nous Voyons Distreaza-te de Jongleurs Sortare de Jongleurs: Les Acrobats, qui Livrent à de onoare Contoriul, Déshabilent Sans Pudieur ou Revêtent des Déguisements Affreux, Les Parasites Des Cours et de L’Entourage Des Grands, Qui Répandent pe Propos Calomnieux, Errants, Innutails, Propres à Rien, Sinon à déchirer et à Calomnier; Les Musiciens Dont Le Dar Es De Hamer Leur Auditoire „; Ch. Garcia”, La Minorité „Franque” de Sahagún Dans Les Choniques Anonymes (Xiie Siècle) „, In: Stéphane Boissellier, François Clément et John Tolan (Dairs.), Minorități ET Sociale Régulații la Méditerranée Mediévale, Rennes: Preses Universitares de Rennes, 2010, p. 283-298; http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00606044

96 Noi credem, de exemplu, la comentariile pe care Lucas de Tuy o face in Altera Vita Triochel Controversiis ADVERSUS ALBIGENSIU Erori Libri III, o lucrare in care Ereticii sunt aproape întotdeauna francezi care trăiesc împreună cu comediași și alte jugiere cf. P. Henriet, „în Pociaș Ordinis Clericis. Traces d’anti-michericisme în Castille et León (Xiie-Xiiie S.)”, L’anti-electricisme în Franța Méridionale (End Xiie – Début Xive Siècle). Cahiers de Fanjeaux, 38, 2003, p. 289-325.

97 Carla Casagrande și Silvana Vecchio „, Clercs et Jongleurs Dans La Sociétéévale (Xiie et xiiieieècles), Annals Esc, 34/5, 1979, p. 913-928, p. 914-915: „AUX Marges de la Société Chrétienne, Le Jongleur a fost troutit Aussitôt Réduit à La Condition de Monstrum. Entouré d’Animaux et de Démons, Il devall Lui-Même a être Bestial et démoniaque. Ilr SA Dignité d’Homme, CREÉ à L’Image de Dieu, Pour N’être Plus Qu’une Alege, Appérée Parami D’Auttre Chose Et Au Même Titre Qu’elles: Les Dés, Les Cartes, Le Vin, Dangreux Instrumente de Péché Comme Lui „; Ioan W. Baldwin, „Imaginea lui Jongleur din nordul Franței în jurul anului 1200”, Speculum, 72, 1997, p. 635-663.

98 PCAS, p. 120: „Acea Suçio Alvañar a fost Vaçío și Alingpiado și am dorit ca Abhorrent Lanterned a fost Alinpada. Și a intrat că stingul lui Cárcava a fost Baçiada …”.

99 PCA, p. 120: „” „” ” Suberian Toate aceste joglare și truhanes, cortiers și çapateros care ma dus de EA pe care le refuzi Rebarençia … „”

CAS, p. 122: „Omeçidasul, Rufianes și Truhanes jonglers și toți cei care au fost aruncați de la vila de Sant Fagum.”

101 José Antonio Fernández Flórez, Colecția diplomatică a Mănăstirii Sahagún. IV (1110-1199) , León: Centrul de studiu și de cercetare „San Isidoro”, 1991, Doc. 1183 (1111), p.27-28: „Eu sunt Martin, ascultând harul lui Dumnezeu anterioară Sf. Facunfi, cu consimțământul călugărilor și a bătrânului Facuidi vă vom aduce Adefonsus, Colarbone și distribuiți Karta de acord asupra acestui motiv pentru care Mallol vă va oferi Mallol acel loc așa cum a fost deja descris mai sus, numindu-se: One, partea în care faci grădina unei zecime parte a celorlalți și din acei cebollas, grant care le-a fost eliberat, bătrânii sau închinătorii Sfântului Facundus . Și în numele meu cu tine cu tine, noi dăm și pentru care am primit de la tine pentru tine pentru Adefonsus, Colarbona, Tridigo și, cu o sută lipsită de șaibele de putere „.

102 sunt curios que Deo artiștii săi que ye hemos aludido condiment de la un an de penitență un los pecadores (adică los juglares) că JUGABAN Y HACÍAN MALBARISMO cu Arcos, Azad y Specificitatea rea a Mascara, Derek W. Lomax, „Note privind o mențiune: Jongleurs Castillan en 1316 „, Les Espagnes Médiévales. Aspecte Économiques et sociaux. Mtlanges Qfferts a Jean GAO-Dalché, Annale de la Faculte des Lettres et Sciences de Nice 46, 1983, p. 229-236.

103 Marta Herrera de la Fuente, Coleciôn Diplomática del Monasterio de Sahagun. 2 (1000-1072), Leon: Centro de Estudios e Investigii „San Isidoro”, 1988, Doc. 501 (1047), p. 174-175, p. 174: „Mănăstirea cu plățile sale cu una din Barnyard Iukero” .

104 Y SOBRE LA FIGRA EN LA CONDICIÓN LOS Iugueros Castilla Y León În timpul Evului Mediu, Cf. Juan Carlos Martins CEA și „One Petquña Contribuitón Al ConoCimiento del Campesinado Castellan El Yuguero”, în: El Pasado Historical de Castilla y Leon. 1 Congres al istoriei lui Castilla Y Leon, 3 f., Salamanca, Junta de Castilla y Leon, 1984 . 1. Evul Mediu, p. 101-112; Carlos de Ayala Martinez, „EL-Yuguero Castle Lion Probleme en Torno O porc Origen (Siglo X-XIII),” Istorie. Instituții. Documente, 1993, 20, p. 17-46.

105 Jacques Le Goff, Eroul Du Moyen Age, Le Saint et Le Roi, Paris: Gallimard-al patrulea, 2004.

106 Ludivină Gaffard „, Martino TAUMATURGO: Construcția unei memorii originale Sahagun de los Santos Y en La Primitivus Yauhtecatl Anónimo De Sahagun „In: AMAIZALETA, Francoise Cazal Y Luis Gonzalez Fernandez (EDS.), Prazalez Fernandez (Eds.) ‘ Y BENEDICTE MILLAND-BUVE (EDS.) MIRACLE D’ONU Genul Auttre. RITEREURI MEDIEVAL EN Dehors De Hagiographie, Madrid Casa de Velázquez, 2012 p. 41-54.

107 c. 12, 7-11.

108 PCAS, p.103 „El Levantó out Estuvo Sobre Sus Pies, precum și Atados Eran cu Fierro, Poniendo Sobre La Mano Table E Con La Quale La Piedra Mill Puerta de la cárcel era cerrado, con cáréño enpujón destul de e alanci; din Ya Salido, Estudo Acesca de Los Caballeros, Los, cum ar fi Yaçían Mucho Apremiado del Sueño din Roncavan. Mas Como Al Son de Los Fierro nu este despertasen, argumentele mele, a la Puerta din Quitó Trance de la Madera, La Cerradura, E El Canada de Fierro de la Ligeramente, dacă Llave Alguna, Abrió „.

109 Henrieus”, regele legii, oameni . Les Miracles D’Isidore din Sevilla A Leon (Xi-Xiiieieècles) „, in: Martin Heinzelmann, Klaus Herbers Y Dieter R. Bauer (EDS.) Mirakel Mittelalter. Konzeption; Erscheinungsformen, Deutungen, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2002, p. 334-350, p. 350: „Le FAIT QUE SES Principalele Campagnes d’Dcoliture Hagiographic este de obicei développées après” l augustinisation „din 1148 suggere bien qu c’est en s’éloignant d’UN Certaine Tradition spaniol și un RO UN Ratachant a” Chretiente „en formare Peninsula PU SE LE MIRACLE, A LA FOIS COMME EXERCICES D’ÉCRUTURI ET COMME VECTEUR D’ONU DISCOURS ECCLÉSIAL COMBATIF „.

110 André Vauchez, La Saintete Vârsta, D’Après Les Proces de Canonizare Les Documente Hagiografe, Roma: Ecole Francaise de Roma, 1981, p. 173-197.

111 PCAS, p. 104: „Pero Los Burgeses Rrin Por Las Muerte De Los Rău, erau Espantados, Nin Por Los Milagros însuși Convenbertían. Mas Los Hombres din împrejurimi, con Fuego din flăcări, como de exemplu, de la, de la Mui Cruelles din atormentavan din diberas la sancțiunile lui nu Oídas Davan de Muerto „.

112 los torturadores los santos de anti-antonomasie. Un Ellos Les APlica El Miladro También SE, Pero cu privire la forma negativă sau pozitivă, când Mueren Castigado Por Obra de Dios; PCAS, p. 96: „Barbat Estas Cosas La Mano Diestra del Senor, Bengadora de la Maldad nu a încetat în săptămânile din Los Malvados Fundamental YnBentores de la Dicha Maldad, Y Muy Justrente Eran Dado A la Muerte Perduble E El Maldito Espiritu; prin Crud Muerte Desecho It Los Del Agenți Ynfierno Air Para Siempre, Resçevidos Tormmentos Sin Fin „p. 97-98.

113 Pascual Martínez Sopena,” Por Los Acindynus!Puterea, devotamentul și societatea din Sahagún în Evul Mediu „, în: Etelvina Fernández González și Javier Pérez Gil (EDS.), Alfonso VI și timpul său I. Precedentele domniei (966-1065), León: Universitatea din León , 2007, p. 235-258.

114 pentru o analiză a torturii ca parte a structurii povestirii, cf. Alain Boureau, Legende Dorée. Le Système Narratif de Jacques de Vorágine (+ 1298), Paris: Le CERF, 1984, p. 113-126.

115 José Manuel Macías (Ed.), Santiago de la Vorágine, Legenda de Aur, 2 T., Madrid: Alianța editorială, 1996, 2, p. 582-583: „El le-a supus diverselor torturi prin intermediul sistemului de mânzuri disjunctant inelele lor; cu cârlige de biciuire și de fier care îi turnau corpurile, turnând după sare de răni și oțet, și ambii morți, că aproape toate aceste enturance erau al. a descoperit „; p. 967:” Tiranul inițial a răspuns la invitație, ordonând că nasul și urechile vor fi străpunse și le-au pus pe inele, că i-au dus templele cu unghii arzătoare și că ei și-au luat ochii Aruncând cu mâinile sale în mod repetat împotriva lor decât Retenablos echipate cu foi largi de oțel … „. Syncrétisme. Cu scopul unei lecții de Sahagún (End Xiie S.) „, În: Étienne Renard, Michel Trigalet, Xavier Hermand și Paul Bertrand (Eds.),” Scribe Sanctorum Gesta „. Recuenta d’ettues d’Hagiographie Médiévale Offert à Guy Philippart, Turnchout: Brepols, 2005, p. 209-259.

117 În acest sens, se poate spune că de la PCAS la cartea pașilor este scris aceeași poveste adaptată la circumstanțele momentului. După o ordine diacronică, am avea, prin urmare, cronicile anonime, prima presupusă cca. 1117, și al doilea de la sfârșitul secolului al treisprezecelea; Povestea lui Juan Benito Guardiola (CA. 1540-1600); Cel de la José Pérez de Rozas (1640-1696) și, în cele din urmă, cel al Romualdo Escalona publicat în 1782 de la, în mare parte, de la cea anterioară. Referințele acestor texte sunt, pentru CAS, în plus față de edițiile din Ubiet Arteta și Puyol, cele ale Bibliotecii Regale a Palatului, MS. II / 731 și II / 3073, conform catalogului Bibliotecii Regale, T. 9. Manuscrise, Madrid, 1994-1996, voi. 1 p. 400-401 și 3, p. 445-446; Biblioteca Națională, Manuscrise, MS. 18659-35; Fr. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). Istoria mănăstirii San Benito El Real de Sahagún în conformitate cu statele membre. 1519 din Labn), H. Salvador Martínez (Ed.) León: Universitatea din León, 2007; Romualo Escalona, Istoria Mănăstirii Regale din Sahagún, luată de la Dexó Părintele Părintele Părinte Fr. Joseph Pérez, Madrid, 1782.

118 PCAS, p. 9-10: „Ei și-au înfruntat prostrimerul și viața religioasă și au luat viața cu un capăt glorios Mui și o mulțime de Açepto și plăcut Domnului, pentru că, în cele din urmă, și-a vărsat sângele lui Preçiosa din trupurile sale sacre, sufletele lui meritau Divininalul Graçia, urca la tronul foarte înalt al gloriei cerești „; Javier Jiménez Belmonte,” Hagiografie și denunțare politică în prima cronică anonimă a lui Sahagún „, La Coronón, 2001, 29-2, p. 213-232, p. 217.

119 PCAS, p. 78: „Mai bine să scapi de cei care au murit decât cei care fac captiv, fără îndoială, de mâna lor foarte crudă; și voința artificială și perversă tuturor răului care se încadrează noi modalități de chinuri crude și sancțiuni, singurul Daciano Nin a eșuat , Nin Maximino se gândi, a folosit Nin Dioclețian; și chiar cruel Nero, bine că Biese, dar ascuns și înspăimântați cu ei. „

120 Roger Dragonetti, Le Mirage des .., op. Cit. Pr. Sur l’Exemplarité „. MIS în LIGNE LE 13 octombrie 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23928; DOI: 10.4000 / E-spania.23928.

Haut De Page

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *