Março 20, 2021

Um modelo antropológico de treinamento de identidade pessoal, J. Fernández Castiella

Um modelo antropológico de formação de identidade pessoal,

1. Introdução

A famosa análise de Zigmun Bauman da modernidade, que sintetiza com sua caracterização da sociedade e relacionamentos em todas as áreas do sujeito como líquido, serve como base para a apresentação de um modelo antropológico inspirado pela teoria da identidade narrativa de Ricoeour para o trabalho de treinamento com a juventude de hoje.

Liquidez do sujeito pós-moderno

Embora nem sempre afeta a todos em igual medida, a liquidez do sujeito pós-moderno consiste em sua insatisfação de referências duradouras e orientativas (tradição de crenças e valores e cuidado de formas e usos sociais); inconsistência e transibilidade de relações humanas pessoais e trabalhistas; e redução de sua autoconsciência subjetiva em instantes fragmentados desprovidos de significado.

Bem-estar (infográfico)

Oferta de sociedades desenvolvidas, da sua parte, da sua parte Infinidade das possibilidades de satisfação dos desejos de consumo de bens e experiências, garantindo um alto padrão de vida, que incentiva o sujeito a reduzir a preocupação com a sua felicidade ao bem-estar mais intenso ativo ou, como diz López Quintás, confunde A exultação jubilante de êxtase com a exaltação eufórica da vertigem.

Para este cenário é adicionado a proliferação de estilos multitarefa e demandas de máxima produtividade nas áreas de trabalho e mesmo na aprendizagem da infância: desempenho acadêmico, aprendizagem de línguas, participação em extracurriculares e atividades esportivas em áreas competitivas, etc., em sinergia com imediatismo que a tecnologia conquistou nos processos. A síntese do acima contribui para moldar um assunto com grande versatilidade para se adaptar rapidamente ao ambiente de mudança e domínio de recursos que permitem tomar decisões e executá-los imediatamente e simultaneamente, tanto em seu trabalho quanto no lazer e no relacionamento.

Recursos do sujeito pós-moderno

O sujeito pós-moderno está com pressa para tudo e é, além disso, consumidor e emotivista: você precisa ter ferramentas e renovar para a sua adaptação ao ambiente mutável, embora afectado pelas emoções como um analfabeto afetivo: buscando sua intensidade e sem recursos ou tempo para interpretá-los e orientá-los.

Um conceito “eficácia” do tempo (é necessário estar em produtividade e desempenho contínuos), de modo que não desenvolva a capacidade de reflexão ou interesse, entendendo o mundo ou qualquer conhecimento especulativo “inútil”. A presença nas redes sociais gera, além disso, uma demanda por atenção para o que acontece no ambiente virtual que dificulta, se não impede a concentração nos aspectos da vida real, isto é, viver o presente. Estudos sobre os efeitos psicológicos do uso de dispositivos eletrônicos e presença em redes sociais cunham a chamada síndrome, como uma patologia psicológica que consiste em medo, ansiedade ou depressão por perder algo do que está acontecendo no ambiente virtual: medo de sentimento excluído ou “ficar fora”.

O sujeito pós-moderno é eficaz, saturado com transações e emoções, apático em sentimentos profundos ou, para dizer de Bauman, imerso A angústia existencial pela crise de identidade que gera a mudança constante sem base sólida que permite sobreviver. Ausência do que Viktor Frankl chamas significado.

crise de identidade generalizada versus conta autobiográfica e missão

O trabalho de treinamento e educação dos jovens precisa enfrentar essa crise de identidade generalizada através de modelos antropológicos que permitem ser fundamentados à autoconsciência e encontrar significado à sua existência.

Em seu trabalho, o eu como outro (1996), Paul Ricoeur afirma que só é possível entender a identidade como uma história no tempo que a vida dura. O assunto é um narrador, co-autor e protagonista do enredo autobiográfico. Identidade é, portanto, autoconsciência e interpretação. Sobrevivência no momento de um sujeito ordenado à sua própria plenitude. Em outras palavras, a vida está dizendo quem eu sou ou qual é a melhor versão de mim mesmo.

Esta visão concebe sua própria identidade como missão, narra com a vida sua própria biografia. Assim, o papel do narrador e protagonista de sua própria existência é entendido. Coauthoría vem da aparência de “os outros” no enredo, às vezes com a missão de dar-lhe uma interpretação justa ou até reinterpretá-lo, como será visto mais tarde.

A partir dessa concepção ricoeuriana, pode-se preparar um modelo que permite ao sujeito pós-moderno para recuperar a autoconsciência biográfica que dá sentido e ordenou a sua atividade e relacionamentos no ambiente de mudança e aceleração em que é desenvolvido. Em outras palavras, superar o existencial Crise que gera a ausência de uma identidade que permanece e é realizada nos avatares em mudança. O que D’Avenia chama transformando o destino em um destino.

2. Recupere a história. Originalidade da origem

laços de família

A autonomia pretendida que daria a liberdade para se mover à sua própria discrição ao assunto pós-moderno, entre outras condições, sua filiação original. Em sua Pretensão de autonomia e liberdade s No condicionamento, o sujeito pós-moderno é não qualificado a partir dos links e tradições que contextualizam sua existência. Na verdade, o ser humano que nasce não tem tudo o necessário para surgir, exceto pelos pais para aqueles que devem sua existência e subsistência nos primeiros anos de vida.

Graças a constante e cuidado prolongado em sua relação familiar, o sujeito é reconhecido como valioso e gentil (ou não, se estivesse faltando) e até mesmo percebido como sola, porque é tratado. Esse relacionamento, além de permitir que você sobrevivesse, abre o espaço interior da autoconsciência. O assunto pode olhar para si mesmo e começar a se conhecer da aparência que ele recebeu daqueles que se importam com ele. É intimidade. Uma área interior de acesso restrito àqueles que a abrem pela sua presença indesculpável em suas próprias vidas. A este respeito, Macintyre diz:

Links da família
família e identidade (infográfico)

infância é um tópico ao qual pouca atenção é paga e circunstancia. Mas os racioceiros práticos entram no mundo adulto com relacionamentos, experiências, atitudes e habilidades que trazem consigo desde a infância e adolescência, e em grande parte, eles não podem dispensar ou eliminar. Tornar-se um autêntico raciocínio prático independente é uma conquista, mas é sempre uma conquista para a qual os outros contribuíram essencialmente.

intimidade e vulnerabilidade

Ter intimidade é salvar (ou abrir o interior onde as experiências que intervêm no diálogo existencial do sujeito são salvas em que é conhecido e projetado, onde aparece a presença de sua Família e educadores e sua autoconsciência é configurada e primeira interpretação de sua própria vida tão valiosa quanto em um caráter teleológico. Pode-se dizer, portanto, que o sujeito seja afetivo ou vulnerável às pessoas e ao meio ambiente com a qual está relacionado. De fato, a vulnerabilidade é uma qualidade necessária a ser atribuída pela gentileza acessível.

O ser humano é capaz de raciocinar e estabelecer uma hierarquia de mercadorias graças ao qual você pode orientar sua própria existência. Quando Frankl diz, o homem é questionado o sentido da vida imaginando o que a vida faz e respondendo à vida, da vida e da vida. Em sua privacidade e graças a essa vulnerabilidade, o sujeito experimenta o desejo de responder a esse relacionamento em que é reconhecido como valioso e sua experiência do real. Sinta o impulso do diálogo através da auto-comunicação, o que leva você à busca por relacionamento e oportunidades a serem criativos, para se comunicar ser um para os outros e deixar sua própria pegada no mundo.

Esse desejo expande a individualidade do sujeito, estabelecendo links com o meio ambiente (pessoas, áreas) que também são constitutivas do eu. O enredo narrativo da sua biografia é descobrir quem está dizendo e vai ser.

desejos e fragilidade

Prerreflexivamente, portanto , o assunto encontra um desejo de se comunicar e deixar uma pegada pessoal que permita que ele conceba sua própria identidade como uma missão para cumprir, uma história para contar, em que ele se tornará ao longo do caminho de sua interpretação e resposta livre ao histórico evolução que o afeta. De acordo com Aristóteles, a capacidade de desejar é infinita e as possibilidades de desejos satisfatórios são limitadas.Então, o desejo é sempre motor porque interpina o indivíduo por sua plenitude sem nunca atingir total satisfação. Por essa falta de satisfação constante, consideramos o assunto frágil. Sempre inclinada para uma maior plenitude, mas ao mesmo tempo com o perigo de claudicação por desânimo.

Consciência da missão dá sentido da própria vida e desejo atua como motor de liberdade, entendido como um protagonismo e narração (interpretação) da história.

Os co-autores dessa narração aparecem na mesma abordagem da parcela, porque outros devem a origem e ligue para a própria existência. Outros são necessários para que ele possa se tornar.

Intimidade, vulnerabilidade, fragilidade. Três dimensões originárias que servem como uma dimensão paradoxicamente sólida da existência e sua autoconsciência em um contexto líquido.

A experiência da própria falta de harmonia interna

falta de harmonia interna falta de harmonia interna (infográfico)

Para terminar de colocar as bases, o sujeito deve considerar a experiência sem exceção da falta de harmonia interna entre o significado que você conhece, o bem que ele quer e a interpretação de si mesmo. Às vezes, eles se apresentam como três forças desorientadas ou dessincronizadas: habils para dirigir o sujeito à sua identificação consigo mesmo, o que torna extremamente difícil para a capacidade de orientar sua própria narração à originalidade desejada. Às vezes, porque não é capaz de ser interpretado no meio ambiente, ou para se identificar nos relacionamentos de acordo com sua história; outros porque o personagem não consegue “contar” sua história como ele sabe que deveria; ou porque o desejo pode movê-lo em direções indesejáveis.

co-autor da própria história

A experiência e reiterada Encontrar esta ruptura torna necessário ser concebido mais uma vez como um co-autor da própria história, no sentido de que ele precisará dos outros se reconhecerem em sua própria história (CO -Authors dão a interpretação justa dos eventos), para dizer a ela (co-autores ajudam a avançar de acordo com a conta genuína quando o sujeito não tem as forças) ou para educar o desejo (sua proximidade e apoio estimular a perseverança). Esses “outros” podem ser membros da família no campo da casa, ou amigos fora dele. Em qualquer caso, os links familiares e amizade são originários, co-autores, da conta biográfica de um assunto.

O sujeito precisa de sua aparência de várias maneiras: para manter relacionamentos que estimulam a capacidade de avaliar, modificar ou rejeitar seus próprios julgamentos; Para desenvolver sua capacidade de imaginar sua possível originalidade ou ajudar a separar seus próprios desejos imediatos e reeducá-los da originalidade de sua própria história.

Ao mesmo tempo, O sujeito participa como intérprete e co-autor da biografia dos outros. Essa reciprocidade é aquela que evita considerar a vida dos indivíduos como mera soma de vidas individuais. A questão da identidade como mais cheia de alcançar e o entrelaçamento biográfico dos sujeitos explica a diferença entre “eu” e o “próprio”, de acordo com Ricoeur.

3. Grinory Irritibilitizável

Quando o assunto é o tempo

Descubra a vida útil do significado é transformada em uma mercada de tempo. Não é o assunto que vive, mas ao mesmo tempo que sobrevive e dissolve o assunto. O diálogo perde o fio narrativo e é reduzido a simples respostas desgastadas. A existência fragmentada caracteriza o sujeito pós-moderno, que permite que as circunstâncias sejam impostas como um destino que não é capaz de se transformar em um destino. O assunto que Claudica reduz seu fim instantaneamente em que é encontrado. É conformado com o uso máximo que pode obter desempenho, prazer ou ganho. Assim, a vida torna-se circunstancial no momento e o tempo permanece como o único tema da história.

Quando o assunto é o tempo
o tempo como um assunto (infográfico)

esperança de uma possível identidade

O modelo de identidade narrativa assume a esperança de uma identidade possível e realizável, que é constituída como um fio do enredo que é viver.

Essa esperança é nascida dos coautores originários, que conseguiram tentar projetar sua existência a que ela pode alcançar.Eles transmitiram em sua intimidade a consciência de si mesmo como alguém a fazer em que o sujeito é capaz de reconhecer e fazer (SE) o projecto de promessa para se conseguir e cuja conformidade é encomendar este propósito todo o seu diálogo com a realidade temporária e em particulares relacionamentos pessoais e trabalho (que é o escopo da comunicação criativa de si).

disse a promessa é abstraída do tempo e do espaço na fórmula “O que quer que aconteça. . “E é encontrado com base em sua liberdade, entendida como a capacidade de se orientar a ser. Em provas temporárias, o sujeito sobrevive tempo para a conservação e atualização de sua promessa em cada ação, isto é, ser fiel a si mesmo. Particularmente em suas relações pessoais e em suas ações criativas. Isto é, apaixonado e através do trabalho.

desta maneira, a identidade do assunto, ou melhor, a esperança de alcançar é constituído no Rumpo suportado através do fluxo temporário do ambiente líquido. A história é narrada na fidelidade à promessa que deve ser cumprida, feita na esperança de alcançar a versão da auto-prometida para outra como cumprimento de si mesma.

Os coautores são responsáveis pela relato do relato.

A experiência de ruptura ou desarmonia interna torna a aparência dos outros necessários. Família e amigos mais ou menos próximos que, na perda de rosca narrativa por decisões descceridas ou condições não integradas na própria biografia, vêm para recuperá-lo e até encontrar o sentido no que parecia não ter. É, nas palavras de Marín, a aparência de um alter ego que permite que o personagem seja reenvolvido na história, porque ele encontra a interpretação nele (ou releading através do perdão) de sua própria história. Eles aparecem, portanto, como coprotaginos e conarraradores. Esta é a capacidade de consolar que os parentes têm dando a interpretação necessária ou releitura da própria história.

A história conclui após

A configuração do termo de história ou originalidade não pode ser padrão. A forma do destino transformada no destino permanece à noite até a sua aparência final. Sendo um diálogo criativo e relacionamentos entre assuntos livres, a esperança que move o assunto é segura, mas indeterminada. Certeza porque isso foi registrado na privacidade do assunto em seus relacionamentos originais. Ele sabe que o exercício da liberdade em busca de sua autenticidade resultará nele. Indeterminado porque ignora como essa autenticidade será configurada. Ele viverá penetrando no mistério sobre si mesmo e ele não terminará de esclarecer-o enquanto há vida para viver. A identidade é biográfica e só será concluída por póstumous. Esta afirmação é facilmente verificável pensando sobre a biografia dos grandes personagens da história que, de fato, seria incompleta e talvez eles sentirissem elementos essenciais se fosse escrito antes da morte.

4. Entre origem e originalidade, memória e vida livre

origem: o assunto é reforçado como um valor absoluto

Origem
Fonte da identidade do sujeito: família (infográfico)

Os cuidados necessários durante os primeiros anos de vida são necessários para o autoconhecimento e projeção à própria originalidade. Este período implica uma relação em que a autoridade dos pais (e por extensão, a dos professores e aqueles que fazem parte da educação) são a referência válida e indiscutível para o comportamento. A criança olha para a mãe quando ele não sabe como reagir e aceitar tão bom e válido as diretrizes que ele recebe para determinar o que é aconselhável aceitar ou rejeitar.

Esses cuidados predominam nos anos de infância, reforçando seu valor como absoluto, sem atender as condições que tornam mais ou menos amigável. Ele é aceito e querido incondicionalmente, por ser ele mesmo.

A originalidade: a descoberta da vocação

com o uso da razão e da adolescência, O desejo de auto-comunicação o move questionando o que o torna único e o que ele pode contribuir para o mundo. Onde sua originalidade está, qual é a sua vocação. Há então uma necessidade de deixar o escopo da família e a experiência tão único e gratuito: sendo escolhido e escolha não incondicionalmente, mas precisamente por condições pessoais: por ser assim. Essa experiência de poder escolher e ser eleita é constitutiva da identidade pessoal fora do relacionamento familiar.A escolha das amizades é necessária e analisar a originalidade como uma empresa necessária para o desenvolvimento da conta existencial com um destino de destino e condutivo, como já explicado acima.

O assunto percebe que isso convida otimismo a sonhar com um objetivo alcançável e capaz de dar luz e orientar a existência em cada decisão a tomar: Diga a quem é da esperança de quem pode se tornar. Ao mesmo tempo, ele experimenta o medo do diálogo com a questão mais importante de sua existência (na verdade, quem sou eu?) E intuição de que é uma questão que permanecerá aberta até o final de seus dias e isso nos forçará para assumir riscos que você não pode enfrentar sozinho. A esperança é causada a não desistir e ser capaz de superar o medo sem retratar estilos mais confortáveis por mesquinhas.

memória: Veja a vida como uma única história

O sentido vocacional (a um tempo arqueológico e teleológico) da própria existência analisa o futuro Um possível destino, mas solicita a revisão do passado para conhecer o fio da narração já vivida e orientá-lo para esse fim desejado. Como D’Avenia explica, lembrando a história do passado é lembrar os eventos de amor e dolorosos juntos com as decisões que modificaram a evolução cronológica em biográfico. Em intimidade e, por vezes, graças à ajuda da família e dos amigos, a interpretação (ou reinterpretação através do perdão) é possível ver a vida com uma visão inteira e reconhecer uma conta única orientada de acordo com a esperança que dá sentido à liberdade.

Liberdade: último e futuro alinhado

Quando a memória do passado e a esperança do futuro “estão alinhadas”, ou seja, quando a existência é concebida como Orientação à sua própria originalidade de sua própria origem (arqueológica e teleologicamente), é em posição de viver o momento presente com a liberdade criativa de resumir a existência em cada ação.

Ser “alinhado”, o sujeito pára de ser “alienado”. Ele mesmo aparece em cada “agora”. Ou seja, o trabalho a ser feito, a ação do sujeito “, diz” a própria vida. O sujeito se conta. Ser livre deve ser interpretado, expresso em diálogo com a evolução histórica. Cada ação é nova pelo seu contexto e fiel por sua intencionalidade. O sujeito habita sua própria vida a atualização de sua aparência em cada decisão: atualizando em seus relacionamentos e em seu trabalho. Ele cumpre a promessa de “o que acontece” ser fiel para si mesmo, à concepção que ele tem de esperança de si mesmo. E é sua própria identidade que serve como uma base sólida para um ambiente de transformação constante e rápido. O sujeito sobrevive no momento sendo precisamente sujeito à sua própria vida.

5. Conclusão

vida como uma história
(infográfico)

O conceito de identidade concebido como biográfico ou narrativa tem um interesse particular como modelo A antropológica para correlacionar abrangente a identidade, a intersubjetividade e a liberdade como princípio de permanência no tempo e pela aceleração contemporânea. As condições sociais contemporâneas nos permitem definir o sujeito pós-moderno como uma grave disposição devido à falta de auto-concepção que permite sobreviver à taxa de mudança referida.

Nosso modelo faz parte de uma visualização esperançosa para a originalidade possível, que permite a memória e aceita a origem recebida e reinterpreta o passado, com a ajuda de outros que compõem a própria identidade, de acordo com o desarro de destino. Isto está em condições de viver o presente escrevendo novas páginas da conta autobiográfica através da ação (isto é, do trabalho considerado em seu sentido amplo) e o cuidado de relacionamentos pessoais, cujo trabalho é, por sua vez, Escopo.

Quando o assunto tem essa auto-concepção, encontre a referência para interpretar seu comportamento e suas experiências afetivas. As emoções estão sujeitas a críticas e à distância, são Jereed pelas afeições até o final, elas são ordenadas. É como superar o emotivismo e recuperar a disposição sem considerá-la como um destino predeterminado, mas a conclusão de um diálogo existencial constante.

O modelo antropológico da identidade narrativa propôs considera a vida como um orgânico e orientado para todos.Essa concepção é constituída como um critério para a avaliação crítica de cada ação, isto é, como um apoio a uma moral que considera boa ou ruim a ação, pois leva ou continua a ser a própria plenitude.

Notas H3>

cf. Quintás de A. López, descubra a grandeza da vida, Estella 2003, pp. 53-55.

POMO é o acrônimo para o medo de falta de falta: medo de se perder alguma coisa.

cf. A. Kosinski, uma maneira de responder quem sou eu?: A identidade narrativa de Paul Ricoeur, em https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091.

A. Macintyre, animais racionais e dependentes, Barcelona 2001, pp. 99-100.

Sobre a natureza teleológica da existência, Hanna Arendt diz “Nós só saberemos quem é essencialmente alguém depois de sua morte”. (H. Arendt, da história à ação, Barcelona 1995, p. 31).

A tese da co-autoria dos outros como originária da própria identidade é Desenvolvido como uma “formalidade de existência” ou a noção de amizade como existencial em H. Marín, Mundus. Uma arqueologia filosófica de existência, Granada, 2019, pp. 95-194.

cf. A. Macintyre, animais racionais e dependentes, cit., 101.

A reinterpretação que o pardão supõe que Marín explicado quando descreve o excesso Média quase injustificável, totalmente livre que, por sua vez, retorna a liberdade ao perdão, tornando a culpa não em inocência, mas em gratidão restaurada, isto é, na capacidade renovada de gratificação, por liberdade. (cf. H. Marín, Teoria da Sanidade e hábitos do coração, Valência 2010, p. 240).

rotulagem de antropologia filosófica

Deixe uma resposta

O seu endereço de email não será publicado. Campos obrigatórios marcados com *