Março 1, 2021

E-Spania (Português)

Notas

1 Eu aprecio o Professor Carlos Regerer da fonte lendo este texto e sua Comentários sugestivos para o mesmo.

2 Carlos Estepa Díez, Etelvina Fernández González e Javier Rivera Blanco (EDS.), Alfonso VI e seu legado: Actos do Congresso Internacional, Sahagún, 29 de outubro a 1 de novembro de 2009 , Leon: Diputación de León – Instituto Leonés de Cultura, 2012.

3 Lion Chestov, a filosofia do Tragédie, Paris: Le Bruit Du Temps, 2012.

4 Antonio Ubiet Arteta (Ed.), Crônimas Anônimas de Sahagún, Zaragoza: Anubar, 1987, p. 118: “Foi naquela noite no qual a Santa Mãe Igreja em todo o mundo Façe Memory e grande Sentarnity para o Archargel Sant Miguel, na Rei de los Çielos, oferecendo elogios e alegria, e como mais tarde, apertamos os guardas e nós Eles estão recantando que eles estavam nas portas nas torres, Giraldo veio Fasta as águas da corrente chamada Baldaradué com as de Carrión. Ouvir as boas das boas das Boças e dos Beles, estudou e parou um pouco. e sentindo que o segredo Do Tragaion foi discober, ficar com confusão “.

5 Muitos dos atuais habitantes da villa continuam a acreditar que os abundantes porões e vinícolas das casas foram cavados pelos” burgueses “do século XII Com o propósito de cometer lá seus erros, como se ignorassem que existem os mesmos em tantos povos terracamaminários.

6 Charles Garcia, “L’Anonymat Individor Comme Moyen d’Afirmation d’une Identité Coletivo: L’expule des Chroniques Médiéval de Sahagún (Xiie S Iècle) “, em: Monique Michaud, Identidades Méditerranéenes. Reflete Littérraires, Paris: L’Harmattan, 2007, p. 97-110.

7 Julio Puyol Alonso, o abadeking de sahagún. Contribuição para o estudo do feudalismo em Espanha, Madri: Rah, 1915, p. 43-44: “Junte-se a estas circunstâncias, as condições com as quais o senhorio foi tentada, e os contínuos que tornaram o nome de Sahagún ser explicado, ao ponto de ser difícil encontrar em Los Realos Leoneses e Castellanos uma cidade que, assim. Um, tem um acidente e uma história turbulenta, nem que ele lutou com uma tenacidade mais forte e com uma maior defesa contra o poder feudal “; Jesus Torbado, Mal batizou Terra. Uma viagem de Campos, Nova Edição, Valladolid: Scope, 1990, P. 259: “- O que eu não entendo – diz Rubén – é por isso que esta história não foi escrita. -De claro que está escrito. -Não, eu digo isso dos monges. – também foi escrito. Em casa, tenho uma antiga biblioteca do Padre Escalona, onde as grandes maravilhas são contadas e alguns dos grandes horrores do mosteiro de Sahagún “; H. Salvador Martínez, pe. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). História do mosteiro de San Benito El Real de Sahagún (segundo a Sra. 1519 da BN), León: Universidade de León, 2007, p. 52: “É verdade que estamos em um momento de feroz feudalismo, levado ao reino de León pelos cluniacões franceses, quando os interesses do indivíduo e suas liberdades foram sacrificados para o benefício do Senhor.”

8 Tucídides, Histoire do Guerre du Péloponnèse, Jacqueline de Romilly (Ed. e Trad.), Paris: Les Belles Lettres, 1991, P.12: “Eu só falo quando testemunhei minhas informações sobre o mais atencioso e completar o possível “.

9 Momiglian Arnaldo, problèmes d’historiógrafo: Ancienne e Moderne, Paris: Gallimard, 1983, p. 73: “Hérodate sur l’Importância de Rappporter CE Qu’on Avait Soi-même Vu Equi, Donna UNE Nette Préférence à CE Qu’il Avait Vu. Tulydide Fait de L’Excerience direcionar a qualificação de Première D’a Historien Digne de CE Nom “; Bernard Williams, Vérité et véracité. Essai de Génélogie, Paris: Gallimard, 2006.

10 Irène Rosier-Catach, La Parole Efficace. Signe, Rituel, Sacré, Paris: Le Seuil, 2004 .

11 Roger Dragonetti, Le Mirage des Fontes. L’Art du Faux Dans Le Roman Mediéval, Paris: Seuil, 1987, p. 32: “Il Ne S’Agissait Pas d’Impudure, Mais D ‘UNE LOGIQUE de L’Écure Não Les Frutas Etaient Le Réductat d’Unita de la Vérité’s Rhétériques “.

12 Neste ponto, nos referimos à comunicação feita durante o colóquio por Rosa María Espinosa Elorza”, Inquéritos sobre a primeira crônica anônima de Sahagún “, E-Spania, 19 | Outubro de 2014, MIS em Ligne Le 13 Octobre 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23843; doi: 10.4000 / e-spania. 23843. Em sua conclusão, o Dr. Espinosa indica que a linguagem castelhana da crônica é muito influenciada pelas características peninsulares orientais.

13 J. Puyol Alonso, o Abadengo de Sahash, op. cit., p. 312-313; Pe. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). História do Mosteiro de San Benito El Real de Sahashún (de acordo com a Sra. 1519 da BN), H. Salvador Martínez, Ed. e transcrição, León: Universidade de León, 2007, p. 40; p.280: “Chronic of Mão que o Dia OY está no monastério de arquivo, La Qual, de acordo com a frasia, PARÇE HAVER foi transferido de latim em Romançe pelo famoso poeta Castiliano Jhoan de Mena.”

14 H. Salvador Martínez, a rebelião dos Burgos. Estado social e crise de conjuntura, Madri: Tecnos, 1992, p. 19. Que o castelhano de Juan de Mena se assemelha ou não o dos PCAS, não pára de ser a opinião de Guardiola. Mesmo, e ainda admitindo que a crônica foi traduzida de latim para espanhol no século XV, os dados não mostram que teria sido escrito no XII.

15 Estes são os pólos em Os que são geralmente enquadrados as ausências de fontes diretas. Para justificar que um texto existia, costumava ser dito que eu tinha visto sóbrio ou megan. É uma prática muito comum na Idade Média que requer grande prudência porque, eu Repita, não o documento disse então a “verdade”, cf. Giovanni Borreriero, “Le ‘Topos du Livre-Source’ entre Supercherie et catástrofe”, em: Claudio Galderisi (Ed.), Traduções medievais. Cinq Siècle Siècles em Français Au Moyen (Xie-Xve Siècles). Étude et répertoire, Turnhout : Brepols, 2011, vol. 1. de translatio studii à l’étude da tradução, p. 397-431.

16 pe. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op. Cit . xli: “O texto de ambas as crônicas hoje é preservado apenas em espanhol, mas é evidente pelo estilo, o léxico e a expressão que, pelo menos, o anônimo que eu estava escrito em latim, como Han sustentou todos aqueles que cuidaram deles, começando, como foi dito, pelo mesmo Guardiola. ” Parece que H. Salvador Martínez descartou a priori que os monges sahagunenses poderiam elaborar, após o século XII, uma crônica que imitou uma narração inicial pseudo no latim. Se tal eventualidade for separada, acho que o sujeito merece ser debatido, cf. Jerónimo Bécacker, “alguns manuscritos da biblioteca do Ministério do Estado”, Boletim da Royal Academia de História, 75, 1919, p. 481-488, p. 483: “Don Nicolás Antonio, em sua biblioteca, Tomo II , Folio 13, já questionou a exatidão dessa afirmação, porque a crônica não pôde ser escrita em espanhol no tempo de Alfonso VI, por isso não está faltando quem se conjetou que uma grande parte dessa crônica deve ser escrita em latim por algum monge do século XII, e que aproveitam sua outra monge do século XII ou XIV, colocou-a na língua espanhola e acrescentou até os dias dela. “

17 Recentemente, María Dolores Campos defendeu que o O PCAS foi traduzido por Fray Diego de la Puebla, um monge professado de Sahagún entre 1562 e 1565, não sabemos a proveniência da afirmação, cf. María Dolores Campos Sánchez-Bordona, “a reforma do mosteiro de San Benito na era moderna”, em: María Victoria Herráez Ortega et Alii (Eds.), Esplendor e Decadência de um mosteiro medieval. A herança artística de San Benito de Sahagún, León: Universidade de León, 2000, p. 173-224, p. 178.

18 pe. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op. Cit., P. 41.

19 J. Puyol Alonso, o Abadengo de Sahashún, op. Cit., p. 318: “O que parece incontestável é que um e outro anônimo foram escritos pela primeira vez em latim e posteriormente descarregados em espanhol”. / p>

20 Joaquín Traggia, “A ilustração do Reynado de Don Ramiro II de Aragão disse o monge, ou memórias para escrever sua vida”, memórias da academia real da história, 3, 1799, p. 469-562 p. 526-541.

21 J. Puyol Alonso, o abadeking de sahagún, op. cit., p. 316, n. 2: “(cuja serenidade de julgamento borrou sua grande paixão pelo Aragonês) “.

22 ch. Garcia”, Castela medieval e o impacto do m Emory, “Imago Temporis. Médiovum, 4, 2010, p. 73-91.

23 Inman Fox, a invenção da Espanha, Madri: Presidente, 1998, p. 97-109; Ch. Garcia “, Révoltes Populaires Ou Palestras Du Moyen – León-Castille (Xiie Siècle): Féodalisme et Mouvements Sociaux Dans L’Historiógrafo du XXE Siècle”, Em: Lecturers du Moyen ‘Du Moyen’, Rennes: Prensas Universitires de Rennes, 2006, p. 45-56, p. 48-51. Embora acesse que estudos sobre esta questão se multiplicaram nas últimas décadas, parece que alguns continuaram a ignorar a inclinação “nacionalista” de vários estudiosos do Twentieth século, neste tópico, cf. Patrick Henriet, “Moines Envahisseurs ou Moines Civilisateurs? Cluny Dans L’Historiographie Espagnole (Xiie-xxe Siècles)”, Revue Mabillon, 11, T. 72, 2000, p. 135-159.

24 Jean Gautier-dalché, história urbana de Leon e Castela na Idade Média (séculos IX-XIII), Madri: vinte e primeira século, 1979. Este autor usa o trabalho para o seu argumento, mas não pare no comentário.

25 José María Ramos LosCertales, “A sucessão do rei Alfonso VI”, Anuário da História da Lei Espanhola, 13, 1936-1941, p. 36-99.

26 ibid., P.36: “O pesquisador, um pouco assustado com a continuação absurda da luta e muito desconfiada de fontes capazes de fornecer informações tão encontradas e contraditórias, tende a dispensar, reduzindo exclusivamente ao estudo das fontes diplomáticas mais suficientes e equaginosas “; Página. 61:” Não há dúvida de que o autor, quem quer que fosse, um monge de sahagún ou figueira, ou tanto em colaboração, conhecia perfeitamente a narrativa contemporânea e as fontes diplomáticas que eu usei um pouco arbitrário e que, após um Idéia preconcebida, construiu um dos tantos avisos, pois eles foram escritos sobre o Magpie Reign, certamente do mais sugestivo. O que não é possível à vista de tanta coincidência, abundante demais para ser casual, é usar a primeira crônica como uma fonte histórica sem primeiro tendo submetido a uma crítica rigorosa; Pelo menos, não ouso ou tente nem mesmo. “

27 R. Dragonetti, Le Mirage des fontes …, op. Cit, p. 19: “L’Historiografia Médiévale, Larregement Tribâtaire des Langage, C’est-à-Dire de La Littlerature, Demurait Irrenguable Aux Règles des Méthodes Modern de L’Histoire, NE Fût-Ce que par o Manière Aussi Dont Les Mediévaux Convooivent Diffemment Le Traitement Le Traitement des Encore Du Fait que Leur desencorajou Historique Ne Vise Pas à Exprimer La Vérité, Mais à La Construir Rhéportience Et Simbolquecimento em Vue de la Persuasion “.

28 Charles Garcia”, Verdade da Câmara e história no castillo medieval: o caso de crônicas monásticas “, voz e carta, 22/2, 2011, p. 3-24.

29 Dominique Iogna-Prat, “O Geste des resigna Dans L’Historographie Clunisienne des Xie-Xiie Siècles”, Revue Bénédictine, 102, 1992, p. 135-191, Patrick J. Geary, Phantoms de Remembrance. Memória e esquecimento no final do primeiro milênio, Princeton: University Press, 1994, Amy G. Remensionnyder, lembrando o passado do rei. Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France, Ithaca: Cornell University Press, 1995; Michel Lauwers, “Mémoire des Origines et ideologias Monastiques. Saint-Pierre des Fossés et Saint-Victor de Marseille Au Xie Siècle “, Mélanges de l’École Française de Roma, 115, 2003, p. 155-180.

30 Leticia Agundez San Miguel, “Estratégias de Escritura e Construção Memorial na primeira crônica anônima de Sahagún”, em: Jesús Ángel Solórzano Telechea e Beatriz Arízaga Bolumburuet Alii (Ed.), Mundos medievais. Espaços, Sociedades e poder. Homenagem ao professor José Ángel García de Cortázar e Ruiz de Aguirre, 2 vols, Santander: Universidade de Cantábria, 2013, T. 2, p. 957-969.

31 Jaume Aurell, “La Chronique de Jacques Iier, autobiografia de ficção unitária. Auteur, Auctoriarité et autorité au Moyen ‘, Annals HSS, 2, Mars-Avril 2008, p. 301-318, p. 303: “La Dimension Du Roi Rédacteur de la Chronique em Tant Quiuctor Qui Confère L ‘” Authorité “Au Texte, et em tanta que qu'” Auteur “au sense contemporain du terme, Lequel, em Raison del’aucorialité Collective Du Texto, Doit Dissimuler Derrrière Une Ficção Historiografia. Mon Intenção ESM Demontre Le Roi em Est L’Arucor, Au Sensa, Au Sensal, Mais Qu’il N’en est l ‘”Auteur” Au Sens Contemporain, Puisque CE Texte A Eté Mis Em Fame PAR A UO Plusieurs Scribes et Q’il Intègre des Textes Plus Anciens Afin por Doter Celui-Ci d’Une Plus Grande autorité “.

32 Sobra é conhecido que latim dos autores hispânicos do décimo segundo Século foi terrível. É curioso que um trabalho como o PCA, tão brilhante na forma e no fundo, poderia ter sido escrito no mosteiro de Sahagún no momento. Para este tópico, cf. Manuel C. Díaz y Díaz, índice scripttorum latinorum medi aevihispanorum, madrid: csic, 1959, p. 11, Francisco Rico, “letras latinas do Século XII na Galiza, León e Castela “, Abacus, 2, 1969, p. 9-91.

33 Jean-Marie Sansterre (Dir.), L’Autorité du passé Dans Sociedies Mediéval, Roma: Ecole Française de Roma, 2004.

34 R. Dragonetti, Le Mirage des Fontes …, op. Cit, p. 19: “Sentionário-Nous que Le Subt St Excl’ œUver? Aucune Façon: Le Subt de L’Énonciation, Soustait à Toute Possibilité d’Identificação, atirando Sous La ficção d’uma personificação no Tribunal de Conteur Ou de Chanteur Lyrique , Participar do puro gramaticalité du text. Signifiance effets de CCETE Erriture “.

35 PCAS, p. 55:” Eu lembro que um dia que o garçom chamou Monio, Baron religioso , derrubada do cavallo que ele era e lançou-o à terra. Nenhum de nós naquela época foi chamado por seu nome, mais chamamos de “Gaters”, “Destinadores”, e similarmente por outro não-freio de Megua e desonra. Eu ainda me referi a um dia, já que fábula com os disse Sanchianes … “; p.56: “E muitas outras coisas, que no momento não ocorrem à memória”.

36 PCAS, p. 93: “Entones El Mesmo Abbad para mim meu parceiro, seu garçom e overdicted Pedro, ele se virou secretamente e disse … Nós respondemos: “Você é nosso pai e Abbad, que você quer que você vá, nós nos seguiremos” “; p. 105: “E de lá, caminhando ao longo do Caminho Començo, para o Meitte do Ynéncus, passamos as montanhas de Pyrenees com grande trabalho, e passou as grandes montanhas, chegamos a Roma.”

37 PCas, p. 95.

38 Wim Verbais “, Le Saint et Moi. Le “Narriateur”: Une Donnée StructureLle Dans L’Hagiographie Bernardine, “Hagiographaica, 9, 2002, p. 19-44.

39 PCAS, p. 114: “Bem, AGORA você, o Leitor Savio, considera que o crime burguês comprometeu de perjúrio”; p. 118: “Bem, considerando o BOS, o que Leeds, quelizly as ditas noites eram taras e preguiçosas. Foi naquela noite na qual a Santa Mãe Igreja em todo o mundo Façe Memória e grande solidão para o Arcanjo Sant Miguel … “.

40 Paul Zumthor,” Autobiographer Au Moyen ‘, em : Langue, texto, onigm, Paris: Le Seuil, 1975, p. 165-180, p. 168: “IL e Très Peu de Textos Littéraires Médiévaux Où L’On Rencontre Quelque” Je “, Subt d’A” Declarações diretas “, C ‘est-à-cara de pares não le référent de ce” je “est l’énonciateur”; Barbara H. Rosenwein, “e Avait-Il A” Moi “au haut Moyen ‘, Revue Historique, 307/1, 2005, p. 31-51; Slavica Rankovic (Ed.), Modos de autoria nos middleages, Toronto: Pontifício Instituto de Estudos Mediaevais, 2012.

41 Um emprego “I” e o cenário de um viajante um final do Século XIV: María Jesús Lacarra, María del Carmen Lacarra Duray e Alberto Montaner Frutos (EDS.), Livro da Conosidade de todas as Repintos e Lords e Senhorias que são pelo Mundo E do Sinal e Armas que Han, Zaragoza: Diputación: Diputación De Zaragoza, 1999. Não devemos esquecer que o monge de Sahagún foi um dos viajantes que peregrinou a Terra Santa, sobre o tema da viagem, cf. Francisco López Estrada, medieval hispânica Deviajeros, Madri: Labirinto, 2002; Jean Richard, Les RéCits de Voyages e DepartéLerinages, Turnhout: Brepols, 1981.

42 Sobre os aspectos linguísticos que nos referimos: Mark Chinca e Christopher Young (dirs.), Oralidade e alfabetização na Idade Média: ensaios em um conjunção e suas conseqüências em homenagem ao DH Green, você rnhout: breptols, 2005; Sophie Marnette e Helen Swift, “Introdução: Aquela Veut Direct” Narrativa da Voix “?”, Les Voies Narrativas Du Récit Mediéval: Approches Linguistiques et littéraires, Cahiers of RecherChes Mediéval et Humanishes, 22, 2011, p. 1-7.

43 PCAS, p. 104: “No Qual Tienpo eu estava presente, temendo a gravezia e o peso dos meus pecados, naquele ano, por Graçada de Devoçion e Oração, fui visitar a Terra Santa, Connece-se saber, os lugares do Yancarnaçion do Senhor E do seu Nasçiente e sua paixão e ressurreição e ascensão e do santo sepulcro de sua; e, portanto, como já dixe, não estava presente. Mais do sacristão e dos outros monges O e tudo muito sobrecarregado “.

44 José Luis Martín”, a monarquia Leonese. Fernando I e Alfonso VI (1037-1109) “, o Reino de Leão no Descarga de Idade Média. III. A monarquia Astur-Leonês, de Pelay para Alfonso VI (718-1109), León: Estudo e Centro de Pesquisa “San Isidoro”, p. 416-705, p. 509: “Videntibus Cuntis Civibus, TAM Nobilibus Quam Innobilibus, um Episcopis Cum, Videlicet Pelagio Ovetensi et Petro Legionensi” É necessário salientar que o autor dos PCAS coleta muitas referências do corpus “pelagiano”. Estar lá, a opção de uma escrita do trabalho logo após os fatos é ainda mais longe. Errado, vemos em vigor o “anônimo” gerenciando os escritos pelay no início do século XII.

45 Michel Zimmermann “, L’Histoire Mediévale Coule-T-Elle da fonte?”, Em: Olivier Guyotjeannin (dir.), Langue des actas, http://elec.enc.sorbonne.fr/CID2003/: “la relação entre La Source / Matéria e Le Surreu / Histoire, La Possibilité derramar L’Historien d’Extracar de la fonte Connaissance TRA Trens da Langue. O Charne Est um Doncit Doncit. Mais Pas Eccrit Dans N’Importe Quelle Condition. Ne Fait Pas que temoigner de la réalité, IL Est parte de Cette Réalité. IL Est Dnac Ne Repredent Pas, Pas Rapport À cette parte de Réel Qu’elle Incarne, um Ecran, um filtro que L’Historien Doit être Captable d’° de derramar Saisir l éel même “.

46 Agora que muitos diplomas” ordinários “são digitalizados, Sabemos que as listas das confirmações que aparecem nelas referem-se mais ao simbólico do que uma presença real. No entanto, muitos estudos antes da computação foram baseados neste tipo de nomeações textuais e positivistas, para destacar a participação ativa de tal ou qual personagem – em realidade ausente – na matéria.

47 Brigitte Miriam Miriam Rezaak e Dominique Iogna-Prat (Dirs.), L’Alimenta Au Moyen  ïz.Individualização e individualização antes da modernidade, París: Aubier, 2005. A “IndividualCión” Sería La del Empleo de Señales Normativas de Identificação da Identificação, Mienciados do que a “Individualização da” Individualização, Caso de la PCas, expre a Autorréflexión O Escritura de Sí Mismo. Sober Este Tema Tan Difíclo Como Controvertido, Remitimos em Las Páginas Esclacecedoras de Jacques Le Goff, Saint Louis, París: Gallimard, 1996, p. 499-503.

48 Amy G. Remenseyder, “Crença e Comunidade. A memória das origens da Beneditina Abbeys”, misturas da Escola Francesa de Roma. Idade Média, 115-1, 2003, p . 141-154, p. 153-154: “As práticas monásticas foram destinadas a apagar o indivíduo. Mesmo a cultura monástica de memória em todas as formas mencionadas acima participou desse trabalho da subordinação do indivíduo para a comunidade, neste trabalho do cancelamento do monge como indivíduo. Não havia nada na cultura monástica que encorajou o monge a alimentar suas memórias pessoais ou a valorizá-las. Pode não ser muito para dizer que o passado do indivíduo foi confundido com o da abadia. Ele abre seu texto com seu próprio nascimento. Mas, muito rapidamente, as páginas desta autobiografia começam a abundam com histórias que, obviamente, guibert ouvidas nos mosteiros onde ele viveu de sua adolescência “.

49 Michel de Certeau, escrita da história, París: Gallimard , 1975, p. 282-284.

50 Michel Zink, a subjetividade literária em torno do século de Saint Louis, París: PUF, 1985, p. 47-126.

51 Carolin W. Bynum, “O século XII descobriu o indivíduo”, Journal of EclesiSstical History, 31, 1980, p. 1-17, tratado de uma crítica Al Libo de Colin Morris, a descoberta do indivíduo 1050-1200 (2a ed.), Toronto: Universidade de Toronto Press, 1987.

52 PCAS, p. 55: “Traigo em Testimonio A Dos Del Çielo Ca Lo que Bi por colocar OJOS Digo; E SI POR ABENTURA ALGUNO DUDASE, LAS CRUÇOS Som em torta, que Las Puede Cada Uno Cerveja Por Sus Ojos “.

53 PCAS, p. 46.

54 Pensamos por ejemplo pt Autères Como Gonzalo Chacón, Pedro de Escovas O Pedro Carrillo de Hutete.

55 Não Insistimos Aquí Sober a “memoria” Como Armazón de la Crónica, um aspecto que Sobradamente é Tractado por Otras Comunicaciones del Coloquio.

56 Susan Suleiman, “A história exemplar. Parabola, fábula, romance de tese “, poética, 8, 1977, p. 468-487.

57 PCAS, p. 9.

58 Barbara H. Rosenwein, “Havia um” eu “no topo da Idade Média?”, Revisão histórica, op. Cit.

59 Anne-Marie Helvécio, “As invenções do norte da Gália”, em: Edina Bozóky y Anne-Marie Helvetius (Ed.), As relíquias. Objetos, cultos, símbolos, turnhout: brepols, 1999, p. 293-311, p. 303.

60 Michel Foucault, assim chamado e escrito, París: Gallimard, 1994, p. 799.

61 PCAS, p. 69: “Porto Los Buches, Los Qales No Temían A Nin Nin Aver Benança de Los Hombes, Si Ynçáveis Por El Diablo Lo Mastasen Como Amenaçaban, E Qubrantasen e Interasen em El Monasterio, Todas Las Cosas Destruirían e Rovarían …” / p>

62 Ángel Escobar, “The Lengua de la Histora Silense”, E-Spania, 14 DRIGH 2012, Puesto em Línea El 5 de Enero de 2013, Consulta El 11 de Febrero de 2013; URL: http://e-spania.revues.org/21644; Doi: 10.4000 / E-Spania.21644.

63 Francisco Javier Fernández Conde, “La OBRA DEL OBISPO Ovetense Don Pelayo no Historiografía Española”, Boletín Del Real Instituto de Estudios Asturianos, 73, 1971, P . 249-291; Emiliano Fernández Vallina, “El Obispo Pelayo Ante Crítica”, Liber Testamento Ecclesie Ovetensis, Barcelona: Molio (Ed.), 2003, p. 233-443, p. 304-334.

64 comparou Las Dos Crónicas Escritas em Latín, incluindo El Silense, Por Suilo, Superra Con Creces em Don Pelayo. Em Su Obra, El Ovete Muestra Pocas Preocupaciones Gramaticales Dejando incluídos Transparentar El Romance Hablado, Caso por Ejemplo del Uso de Las Preços. É um autor que, Como Dice El Anónimo, Cuenta Lo que Oye: “Siicut tem maiooribus Inquisiuit Scripsit”.

65 Junto Espectacular Retrato Fisiognómico Y Psicológico de Gerardo “El Diablo”, PCas, p. 86, Encontramos em EL TEXTO MUSOS PÁRRAFOS ESCRITOS CON TCNICAS Muy Modernas Para Conmaver Al Lector O Los Oyentes, PCas, p. 48: “E Ansí Apremiádos Con Los Duros Ñudos de Las Padenas, Sofrían Gran Laçería; Berías Aún Los Mezquinos Pequeñuelos e Niños Llorando, Colgados de Las Tetas Secas de Las Amargas Madres, ChiPar E Não Poder Sacar Alguna Leche, E Como El Mezquino Pequeñuelo Torição Los Ojos em La Muerte, Aquexándolo The Banbar: ¡Oh, Qué Gran aflçologia Era A Las Madres! “.

66 O Consecutivo Comparación del Planctus tem o Muerte de Alfonso VI Evidencia por Ejemplo O Diferencia Cultural que Disponível entre El Anónimo de Sahagún y El Clérigo Ovetense, por Ser Mucho Más Expressivo El Primero do que El Segundo; PCAS, p.26: “E quebrou as vestes e os desestrutas, a Crining, Alçava Las Boços Mui Confusas Festa as nuvens; alguns chamam ele” pai “; outros iludiram” Senhor “; algum nãoborn ele” rei “;” pai da terra “; e outros,” pai da terra “; ; E outros, “Cochillo e Espada dos Ynfieles e Moors”, a cerveja Qualquer e ouve, não era outra coisa se não estiver chorando e Genir, CA os olhos secos, uma grande planta e a cerveja da dor e consideram que não podem ser “; José Luis Martín, “a monarquia leonesa. Fernando I … “, op. cit., p. 510: “Tunc Committees et milites, Nobiles et Innobiles Sive e Cives, Decalvatis Capitibus, Scisss Vestibus, Roupee Facies Mulierum, Asperso Cinere, Cum Magno Gemita et Dolores Cordis, Dabent Vocks USA Ad Caelos”.

67 No meio do drama de algumas descrições muito violentas, o anônimo não hesita em introduzir alguns jogos de palavras brincalhonas que quebram o esquema patético, como se fosse romance, caso, por exemplo, o equipamento irônico de punições impostas pelos burgueses Para as mesquinhas, punições que o autor equivale às “esmolas” da Quaresma, PCas, p. 49.

68 PCAS, p. 82: “Por Çierto, se esse poeta e Eloqüen Marón retomaram dos Ynfierns, e Naso Obido, e ensinando, saíram do enterro, resultaria nesse assunto e não satisfaria sua grande abundância.”

69 PCAS, p. 55: “Como um diácono, usurpava para sim e apropriar o escritório do presbiterato, dando bênção sobre os Çirios e velas e Ramos. E ainda mais: em proçesiones não foi abandonado para ir solenamente com casaco e equipe … “.

70 PCAS, p. 72: “Quantum denota, quantemente ynjurias e buttires quânticos …”; p. 88: “Aflions Quantas, penalidades quantos, Quáthts maneiras de tormento …”; p. 120: “Nenhum era um alimento, nenhum smoothie, nenhum ferimento e nenhum estava morto; Nenhuma fenbra estava corrompida, nin desonra frontal, nenhuma era fumamente tratada …”; p. 89: “O Abbad foi Tonições do Giraldo e Entra, elogiando, bem como Benado Fuye Quande Bee Sudora de Caçegators e Dentes de Curros Cruéis “; p. 90: “Por çierto, eu estava com Giraldo no Villa de Sant Fagum, parecia estar com ele como o cordeiro sem armas no Corral com o Lova Mui cruel; e assim como o YNOÇENTE GAMO antes de assustar o Leão Mui? “; P. 91:” E e a roda do sol era de bruxo da nossa Presençada, e Benida a noite … “; p. 122: “E El Rodeo e retorno do Sol Bolvía e a roda do oitavo ano …”.

71 Entre muitos parágrafos, pensamos, por exemplo, na implementação, escrito excelentemente, que o URCA A rainha dirige a burguesa da villa para ajudá-la contra o marido, PCAS, p. 63-64: “Alçadas Las Palmas e rezando sua coraça com lágrimas Les Diçe:” Tais medesões e aceitam, nua de cavaleiros e despojados de todas as coisas e Alançada da casa do meu pai; Bem, Agora, você vai procurar o pão? Em que terra eu exigiria? “. Aquesto morreu, e Alçando amas Las Palmas al çielo, a Gran Bo ofçia:” Bea o Senhor da cadeira Çelestial e juiz se meu pai Rei Don Alfonso a todos vocês, todas as características e as regiões de Dibersa, benibrésos para sua terra, honramente bos tratados; e, desde que ele estava bem, de ouro e prata Bos enriqueçó, e você Fiço Resplanndeç se em toda a riqueza, e você trajistes e metades no reino do meu pai, o homem que me joga nua e desconsolada, e com grande meu depuração, e com o meu Casa do pai, de modo que a baga ansiosa como um gateway Berry, procurando por pão. Se isso você pensa, rindo o Senhor e dar, assim como Façedes, mitigar, apenas ou Nomp. ” E retrocedendo as coisas, muito amargamente Loyva. “

72 Fidel Fita,” O Conselho Nacional de Burgos em 1080. Novas ilustrações “, Brah, 49, novembro de 1906, p. 337-384, p. 371 : “Antes da reforma cluneneia penetrar nesses claustros, o estilo literário e provavelmente o nível de cultura intelectual estava no solo”. Isso seria, portanto, o ambiente intelectual do autor anônimo, defensor dos costumes antigos. Mesmo admitindo que os PCAs foram escritos logo após 1117, o que queremos sublinhar é que era muito intenso que era a reforma cluny qualquer outro texto contemporâneo reflete como alto nível estilístico.

73 O prólogo do Crônica pelagiana foi recentemente publicado por José Luis Martín, “a monarquia Leonês. Fernando I …”, op. Cit., P. 505-510, H. Salvador Martínez, a rebelião dos Burgos. Crise do Estado e Social Consistência, Madri: Technos, 1992, p.276: “Não há crônica do tempo que possa ser comparado com o de anônimo por sua habilidade na criação de cenas dramáticas, a descrição das personalidades e personagens, a pintura de ambientes e acima Tudo por sua estética de sensibilidade em apontar detalhes cômicos meticulosos no meio dessas descrições carregadas com tons dramáticos.A descrição de seu diálogo na metade de uma voz com o abade, ao alcançar o cânon da massa, é de uma delicadeza e profundidade psicológica como elas não são encontradas em qualquer outro texto do século XII. “

74 pcas, p. 104: “Na taxa, estive presente, CA, cuidando do grave e do peso dos meus pecados, naquele ano, por Graçada de Devoçion e Oração, fui visitar a Terra Santa, conhecia os lugares do cenel de O Senhor e seu Nasçiente e de sua paixão e ressurreição e ascensão do santo sepulcro de sua “.

75 PCAS, p. 80.

76 PCAS, p. 39.

77 PCAS, p. 51.

78 PCAS, p. 63.

79 PCAS, p.121-123.

80 pcas, p. 13: “Qual, depois de suvió na Alteça e magnífico estado real de seu Reyno, entre outras coisas que muito majinamente e religiosamente confiam, no Onçeno Anno de seu Reino, procurando, implorando o barão de Muito Onrada Gregory Life setimum na cadeira apostólica, que em toda a Espanha foi Çelebrou o Divino ofiçio de acordo com a igreja romana usada; Mesmo com Devino Eflamado por Çelo e por Devoçion da Santa Religião, no Quinçeno Anno de Seu Reino Enbecado Cluni, muitos implorando ao Macho Hugo, Abbad do mosteiro de Cluni, que por seu contenclação tinham alguns monges, os quais. Mostrar e ensinar a religião, os custos e os çErêmons do referido mosteiro Cluni neste mosteiro. ” Neste tópico, cf. Carlos Manuel Reglero de la Fuente, “a primeira reforma cluniana de Sahagún. O Conselho de Burgos e a crise de 1080: revisão cronológica e de desenvolvimento”, em: José María Fernández Catón (coord.), Monarquia e sociedade no Reino de León . De Alfonso III para Alfonso VII, León: Centro de Estudo e Pesquisa “San Isidoro”, 2007, p. 689-732.

81 Em geral, para os autores medievais, o testemunho oral, que sempre se relacionou com os fatos não muito longe, foi enquadrado entre dois marcos: cinquenta e cem anos, cf. Bernard Guenée, Histoire et Cultura Histórica Dans L’Ocidente Mediéval, Paris: Aubier-Montaigne, 1980, p. 81.

82 Patrick Geary revelou como o pertencimento cultural de um autor monástico para sua comunidade era decisivo na transmissão da memória, que não é dúvida para o mosteiro de Sahagún, cf. Patrick J. Geary, Mémoire et Oubli à final Du Premier Millénaire, Paris: Aubier-Flammarion, 1996, p. 30-31.

83 Jean-Claude Schmitt, “Le Temps”. “Eu despesa” por L’Histoire ou Duplo Objet por L’Historien? “, Cahiers of Civilization Mediévale, 48, 2005, p. 35 -52, p. 45: “L’Objet Donne à Voir Et à Connaître Par L’Historien, Tante à travessia Les Contunus Antérieurs Qui em breve Cristallissa em Lui et não il est porteu, Q’à Travers La Chaîne de Médicions Qui Lui Sont posterieures c’est-à -de qu’à notre angitement à l’euchronie du l’anacronisme (em ampont et en aval) inhérent à tout esforço d’explicação historique “.

84 PCAS, p. 36: “Neste Tienpo, todos os rústicos e agricultores e pequenas pessoas foram premiados, Façendo Conjurança contra seus senhores que nenhum deles deu a seus Seneses servidos Devido: E esta conjuração chamada” Irmandade “.”

85 José “. María Minguez Fernández, “a Irmandade Geral dos Conselhos na Coroa de Castela. (Objetivos, estrutura interna e contradição em suas demonstrações iniciais) “, em: conselhos e cidades da Idade Média hispânica. II Congresso de estudos medievais, Ávila: Sánchez-albornoz, fundamento de 1990, p. 537-567.

86 Louis Dumont, Homo HierRrchicus. Essai sur Le Système des Colles, Paris: Gallimard, 1966; Maurice Godelier, Au Fondement des Sociéte. CE que Nous aprovar L’Anthropologie, Paris: Albin Michel, 2007.

87 PCAS, p. 72: “Em Tienpo Aqueste, todos nós foram criados contra Abbad e todos nós, não apenas os ricos e mesmo como eu quero os nobres dos borteses (SIC), ainda mais bílis, ansiosos como cortidores, Ferreros, Xastres, Pelliterores, ÇAPateros …

88 Vincent Serverat, o pourpre et la glèbe. Rhétorique des e états do Société Dans L’Espagano Médiévale, Grenoble: Ellug, 1997, p. 116-121.

89 Francis Bezler, Paenitencialia Hispaniae, CCSL 156a, Turnhout: Brepols, 1998, p. 42, idem “, Pénitence Chrétienne et ou muçulmanos Dans L’Espagne du Cid”, Annals ESC, 50, 1995, p. 93-108, p. 94.

90 Otto Gerhard Oexle, “Stand Klasse (AntiKE und Mittelalter)”, em: Otto Brunner, Werner Conce e Reinhart Koselleck (dir.), Geschichtliche Grundbegiffe: Historisches Lexikon Zur Politisch-Sozialen Sprache em Deutschland, Sttutgart: Klett-Cotta, 1990, p. 155-200, p. 191.

91 Ramón Menéndez-Pidal, Poesia Juglaresca e Juglares. Aspectos da história literária e cultural da Espanha, Madri: Jaeu – Centro de Estudos Históricos, 1924, p.328: “Em Sahagun, sabemos que, ao lado dos cinzeres e dos sapateiros, o grupo dos malabaristas se destacou, que participou muito ativo na terrível luta social. Esses malabaristas, que não moravam nos tribunais, mas entre os Burguesia, foram, sem dúvida, os propagadores do breves gestos populares de Castela, que logo seriam lançados para imitar o maior voo de Chansings franceses. “

92 Fernando Wulff, essências esticadas historiografia e história antiga na construção de Identidade espanhola (XVI-XX séculos), Barcelona: críticas, 2003, p. 213-217.

93 Ramón Menéndez Pidal, Poesia Juglaresca e Puglets. Aspectos da história Literária e cultural da Espanha (1a ed 1924 ), Madri: EspaSa-Calpe, Austral, 1962, p. 80: “De origem perfeitamente histórica já é a notícia dos malabaristas de Sahagún sobre o ano 1116. É pouca, mas a falta de notícias, em um momento que assim escasso deu-lhes relativamente a todas as ordens da Espanha Ñola, não deve nos levar de qualquer maneira de supor a falta de intensidade no desempenho das jugllares “, p. 100: “Em relação aos reinos de Castilla y León, sabemos sobre a arte de uma turfa de malabaristas que viviam entre os artesãos de Sahagún na data remota de 1116; mas é assumir que era uma arte não-cortesã, mas Dele próprio para agradar aos burgueses entre os quais esses malabaristas viviam; uma arte, portanto, na língua espanhola, não galega ou provençal. Apenas o testemunho da existência desta escola de Jugasos em Sahagún no início do século XIX é muito Importante. “/ P>

94 Ramón Menéndez-Pidal, Poesia Juglaresca e Juglares. Aspectos da história literária e cultural da Espanha, Madri: Jaeu – Centro de Estudos Históricos, 1924, p. 328, n. I:” O Nomes dos negócios: Jugúos, Cinzidores e Sapateiros, são certamente usados pelo Historiador Monk como depreciativo, mas não podemos levá-los como meros termos de denigração, sem uma indicação específica do cargo. Qual foi o ponto nesta relação de uma luta artesanal para insultar com o nome do tanque ou malabarista se eu não respondesse esse insulto ao reino do escritório do insultado? “.

95 Jacques Le Goff”, Métiers Licitos e Métiers Ilicites Dans L’Occidente Mediéval “, Autre Moyen Iâge, Nova Edição, Paris: Gallimard-Quarto, 1999, p. 89-103, p. 95:” Bientôt Souls Jongleurs et prostitóées Seront Bannis do Société Chrétienne “, P. 97: “Au Début du XIIIE SIÈCLE Nous Voyons Distinguer Trois Trois: Les Acrobates, Qui Livrent à de Hondeuses, Débilent Sans Pudieur Ou Revêtent des Déguisents Affreux; Les Parasitas des Cours et de l’Entourage, Qui répili Proposta Calomnieux, Errantes, Innutiles, Propres à Roien, Sinon à Décirer et à Calomnier; Les Musiciens não, mas es de Chamer Leur Auditoire “; Ch. Garcia”, La Minorité “Franque” por Sahagún Dans Les Chroniques Anonymes (Xiie Siècle) “, Em: Stéphane Boissellier, François Clément et John Tolan (dirs.), Minorities et régulantes sociais em Méditerranée Mediévale, Rennes: Prensas Universitires de Rennes, 2010, p. 283-298; http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00606044

96 Por exemplo, para os comentários que Lucas de Tuy faz em sua: De Altera Vita Triochel Controversiis Adversus Albigensium Erros Libri III, um trabalho em que Os hereges são quase sempre franceses que vivem junto com comediantes e outros juglares cf. P. Henriet, “em Injuriam Ordinis Clericalis. Traços d’Anti-michericalisme em Castille et león (Xiie-Xiiie S.)”, L’Anti-Eletricisme na França Méridionale (fim Xiie – Début Xive Siècle). Cahiers de fanjeaux, 38, 2003, p. 289-325.

97 Carla Casagrande e Silvana Vecchio “, Clercs et Jongleurs Dans La Sociétéévale (Xiie et Xiiiesiècles)”, Annals ESC, 34/5, 1979, p. 913-928, p. 914-915: “Aux Marges de La Société Chrétienne, Le Jongleur foi trutado Aussitôt Réduit à La Conditum. Entupé d’Animaux et de démons, IL Devient Lui-même a être bestial et déoniaque. Ilr SA Dignité d’Homme, Creé à l’Image De Dieu, Pour N’être Plus Qu’une Escolhido, Appérée Parmi d’Autres Choses et au même Titre Qu’elles: Les Dés, Les Cartes, Le Vin, Dangreux Instrumentos de Péché Comme Lui “; John W. Baldwin: “A imagem do Jongleur no norte da França por volta de 1200”, espéculo, 72, 1997, p. 635-663.

98 PCAS, p. 120: “Que Suçio Alvañar era Vaçío e Alingpiado, e eu ansiava por essa lanterna abominável era Alinpada. E incedeu que a picada de Cárcava era Baçda …”.

99 PCAS, p. 120: “” ” Suberian todos estes joglares e Truhanes, Cortiers e Çapateros que me levaram pelo EA você negando a devida reberençia … “”.

100 PCAS, p. 122: “As Omeçidas, Rufianes e Truhanes malabaristas e todos os que foram jogados longe do Villa de Sant Fagum.”

101 José Antonio Fernández Flórez, Coleção diplomática do Mosteiro de Sahashún. IV (1110-1199) , León: Estudo e Centro de Pesquisa “San Isidoro”, 1991, Doc. 1183 (1111), p.27-28: “Eu sou Martin, obedecendo à graça de Deus, o St. Facundi se despiu, com o consentimento dos monges e o velho St. Facundi nós lhe traremos Adefonsus, Clavos e distribuirá o Karta Concordo sobre essa razão. Aquele lugar como já descrito acima de nomeação em: uma, a parte de onde você faz o jardim de uma décima parte dos outros, e fora daqueles cebollas, concessão que foi entregue a eles, os anciãos, ou os adoradores do Santo Facundus . E em nome de mim um com ti nós damos e para os quais recebemos de você por Adefonsus, a clavícula, tridigo e, com cem xelins de poder cos “.

102 são curiosos que el Deo Artists Al Que Ya Hemos Aludido Condene de um ano de penitência A Los Pecadores (ou seja, Los Juglares) que Jugaban y Hacían Malabarismos com Arcos, Azad Y Especificidade Bad de Máscara, Derek W. Lomax, “Notas sobre uma menção: Jongleurs Castillan PT 1316, “Les Espagnes Médiévales. Aspectos ÉConomiques et Sociaux. Mtlanges QFFERTS A Jean Gaue-Dalché, Annala de la Faculte des Lettres et Ciências Humaines de Nice 46, 1983, p. 229-236.

103 Marta Herrera de la Fuente, Colecciôn Diplomática del Monasterio de Sahagun. 2 (1000-1072), Leon: Centro de Estudios e Investigaciones “San Isidoro”, 1988, Doc. 501 (1047), p. 174-175, p. 174: “Mosteiro com seus pagamentos com um de seu Barnyard Iukero” .

104 y Sobre La Figura en La Condición Los Yugueros Castilla y León durante a Idade Média, cf. Juan Carlos Martins Cea e “um Pequeña Contribución Al Conocimiento del Campesinado Castellan El Yuguero”, em: El Pasado Histórico de Castilla y Leon. 1 Congresso da História de Castilla Y Leon, 3 f., Salamanca, Junta de Castilla Y Leon, 1984 . 1. Idade Média, p. 101-112; Carlos de Ayala Martinez, “El-Yuguero Castle Lion’s Problemas en Torno um porco Orígen (Siglo X-XIII),” História. Instituições. Documentos, 1993, 20, p. 17-46.

105 Jacques Le Goff, The Herói du Moyen Idade, Le Saint et Le Roi, Paris: Gallimard – Quarto, 2004.

106 Gaffd de Ludivine “, Martino Y Taumaturgo: Construção de uma Memória Original Sahagun de los Santos y en la Primera Primitivus yauhtecatl Anónimo de Sahagun “in: Amai Arizaleta, Françoise Cazal y Luis Gonzalez Fernandez (EDS.), Pratique Dans L’Espagne Hagiografias Du Moyen Et Du Siecle D ‘Ou, 2 t, Toulouse, CNRS – Universidade de Toulouse, 2007, 2, p. 33-54; Ch. Garcia, “Lea Miracles d’Un Unl Autre Gênero” Dans Les Chroniques Castillana Du Xii Siecle “em: Olivier Biaggini Y Benedicte Milland-Blove (EDS.), Miracles d’Un Gênero Autre. Récritos medievais en dehors de hagiographie, Madrid Casa de Velázquez, 2012 p. 41-54.

107 c. 12, 7-11.

108 PCAS, p.103 “Ele Levantó fora Estuco Sobre Sus tortas, bem como Eran atados com Fierro, The Poniendo Sobre La Mano Table E Con La Claro La Piedra Mill Puerta De la Cárcel Era Cerrado, Con Pequeño Enpujón bastante e Alanci; fora do Ya Salido, Estudo Acerca de los Caballeros, Los, como Yaçían mucho Apremiado del Sueño fora do Roncavan. Mas como Al filho de Los Fierro não desperta, Meus argumentos, a La Puerta fora do Quitó Trance de la Madera, La Cerradura, e El Candada de Fierro de Ligeration, se Llave Alguna, Abrió “.

109 Henrieus”, Rei da lei, as pessoas . Les Miracles d’Isidore de Sevilha A Leon (Xi-Xiiiesiècles) “, em: Martin Heinzelmann, Klaus herbers Y Dieter R. Bauer (EDS.) Mirakel Mittelalter. Konzeption; Erscheinungsformen, Deutungen, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2002, p. 334-350, p. 350: “Le Fait Que Ses Principales Campagnes D’Dciture Hagiographique é geralmente Dévelelopés Après” L Augustinisation “a partir de 1148 Sugere Bien Que C’est en S’Éloignant d’Une Certa Tradição Espanhóis e um en une Rattachant Uma formação de” Chetiente ” , uma península de PU Se Miracle, a La Fois Commes Exercice d’écuriture ET Commes vectreur d’n ne desperta combate ecclésio “.

110 André Vauchez, La Saintete En Acidente AUX Derniers Siècles du Moyen Idade, d’après les proces de canonização les documentos hagiografias, Roma: Ecole Francaise de Roma, 1981, p. 173-197.

111 PCAS, p. 104: “Pero Los Burgeses Rrin por Las Muerte De los mal, eram espantados, nin por los milagros próprio Conbertían. Mas Los Hombres dos arredores, Con Fuego fora das chamas, como você diz, de, de, Mui crueles fora do atormentavan fora dos dibersas para as penalidades de não Oídas Davan de Muerto “.

112 Los torturadores Los Santos por anti-antontonomasia. A Ellos Les Aplica El Milagro También SE, Pero sobre a forma de negativo ou positivo, quando o Mueren Castigado por Obra de Dios; PCAS, p. 96: “Masculino Entre Estas Cosas La Mano Diestra del Senor, Bengadora de la Maldad Não Quedava Rrin Maldad de Los Malvados Fundamental Ynbentores de la Dicha Maldá, Y muy Justamente Eran Dado A La Muerte Perdurável E El Maldito Seu Espírito; Cruel Muerte Desecho IT Los del Agentes Ynfierno Air Para Siempre, Resçevidos Tormentos Sin Fin “p. 97-98.

113 Pascual Martínez Sopena,” ¡Por los Acindynus!Poder, devoção e sociedade em Sahagún durante a Idade Média “, em: Etelvina Fernández González e Javier Pérez Gil (EDS.), Alfonso VI e seu tempo I. Os precedentes do Reinado (966-1065), León: Universidade de León , 2007, p. 235-258.

114 Para uma análise da tortura como parte estruturante da história, cf. Alain Boureau, o Legende Dorée. Le Système Narratif de Jacques de Vorágina (+ 1298), Paris: Le Cerf, 1984, p. 113-126.

115 José Manuel Macías (Ed.), Santiago de la Vorágina, a legenda de ouro, 2 t, Madri: Alliance editorial, 1996, 2, p. 582-583: “Ele submetiu-os a várias torturas através do sistema do potro desjuntantemente seus anéis; com ganchos de ferro e ferro lacenderando seus corpos, derramando depois de seus feridos sal e vinagre, e ambos os maltratam, que quase todas as suas entranhas eram Al. Descoberto “; p. 967:” O tirano do inituum respondeu ao convite, ordenando que os narizes e ouvidos serão perfurados e colocados neles anéis, que eles dirigiram seus templos com unhas queimadas e que eles levaram os olhos em seus corpos Jogando com as próprias mãos repetidamente contra eles do que reensablos equipados com largas folhas de aço … “.

116 P. Henriet”, “Sancoral Clunisien e Sanctoral Hispanique Au Xiie Siècle, Ou de L’Ignorância RéciProque Au Sincrétisme. De propósito de um lectionnaire de sahagún (fim Xiie s.) “, Em: Étienne Renard, Michel Trigalet, Xavier Hermand e Paul Bertrand (EDS.)”, Escriba Sanctorum Gesta “. Recuil d’Ettues d’Hagiographie Médiévale Offert à Guy Philippart, Turnhout: Brepols, 2005, p. 209-259.

117 Nesse sentido, pode-se dizer que, a partir do PCAs para o livro de etapas, é escrito a mesma história adaptada às circunstâncias do tempo. Após uma ordem diacrônica, teríamos, portanto, as crônicas anônimas, a primeira supostamente ca. 1117, e o segundo do final do século XIII; A história de Juan Benito Guardiola (ca. 1540-1600); Aquele por José Pérez de Rozas (1640-1696) e, finalmente, o da Romualdo Escalona publicou em 1782 de, em grande parte, do anterior. As referências desses textos são, para o CAS, além das edições da Ubiet Arteta e Puyol, as da Biblioteca Real do Palácio, MS. II / 731 e II / 3073, de acordo com o catálogo da biblioteca real, t. 9. Manuscritos, Madri, 1994-1996, vol. 1 p. 400-401 e 3, p. 445-446; Biblioteca Nacional, Manuscritos, MS. 18659-35; Pe. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). História do mosteiro de San Benito El Real de Sahagún de acordo com o MS. 1519 de Labn), H. Salvador Martínez (ed.) León: Universidade de León, 2007; Romualdo escalona, história do monastério real de Sahagún, tirada da qual Dexó escrito pai mestre fr. Joseph Pérez, Madri, 1782.

118 PCAS, p. 9-10: “Eles fenescam suas prostrimeres e religiosos e keained a vida com uma gloriosa Mui Fim e muito de AçéPo e agradável ao Senhor, porque, finalmente, ele derramou seu sangue preçiosa de seus corpos sagrados, suas almas mereciam Graçada divininal, subir ao alto trono da glória celestial “; Javier Jiménez Belmonte,” Hagiografia e denúncia política na primeira crônica anônima de Sahagún “, La Coronón, 2001, 29-2, p. 213-232, p. 217.

119 PCAS, p. 78: “Melhor livrar daqueles que morreram do que aqueles que se tornam cativantes, sem dúvida, pela mão deles muito cruel; e a vontade artificial e perversa a todo o mal que cai novas formas de tormentos cruéis e penalidades, o único Daciano Nin falhou , Nin Maximino pensou, Nin Diocleciano usado; e até mesmo o cruel Nero, bem que a biese, mas enfiada e assustada com eles. “

120 Roger Dragonetti, Le Mirage des fontes .., op. Cit. p. 19: “L’Historiografia Médiévale Não Seulement Ignore o Pruppy du Temps Les Frontières entre o conectors exato des Faits e Ling Faits de L’Imagines, Ficções ou Lingendes, Mais que Le Donne Histrique é uma órgão de explicação de Donne, há uma mágica de Teisegenment Morale Fondé Sur l’exemplarité “.

121 ch.garcia”, Hagiographie et histica: l’écure de l’Histoire des Mártires de Ledesma Au Xiiie Siècle “, E-Spania, 19 | Outubro de 2014, MIS em ligne Le 13 outubro de 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23928; doi: 10.4000 / e-spania.23928.

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