Marzo 20, 2021

Un modello antropologico di formazione di identità personale, J. Fernández Castiella

Un modello antropologico di formazione di identità personale,

1. INTRODUZIONE

La famosa analisi di Zigmun Bauman of Modernità, che sintetizza con la sua caratterizzazione della società e delle relazioni in tutte le aree del soggetto come liquido, funge da base per la presentazione di un modello antropologico ispirato alla teoria dell’identità narrativa del ricoyur per il lavoro di formazione con la gioventù di oggi.

liquidità del soggetto postmoderno

anche se Non influenza sempre tutti in misura uguale, la liquidità del soggetto postmoderno consiste nella sua insoddisfazione dei riferimenti duratura e orientativa (tradizione di credenze e valori e cura delle forme sociali e usi); incoerenza e transitorietà di relazioni umane personali e lavorative; e riduzione della sua autocoscienza soggettiva a istanti frammentati privi di significato.

POSMODERN HOLD Benessere (infografica)

Le società sviluppate offrono, da parte loro, Infinity of Possibilità di soddisfazione dei desideri per il consumo di beni ed esperienze, mentre garantiva un elevato tenore di vita, che incoraggia il soggetto a ridurre la preoccupazione per la loro felicità al benessere più intenso del benessere o, come dice López Quintás, confonde L’esultazione del giubilante dell’ecstasy con l’esaltazione euforica della vertigine.

A questo scenario è aggiunto la proliferazione degli stili multitasking e delle esigenze della massima produttività nelle aree di lavoro e persino nell’apprendimento dell’infanzia: prestazioni accademiche, apprendimento linguistico, partecipazione a extracurriculare e attività sportive in aree competitive, ecc., In sinergia con immediatezza che la tecnologia ha conquistato nei processi. La sintesi di cui sopra contribuisce a modellare un soggetto con grande versatilità per adattarsi rapidamente all’ambiente e al cambio di risorse che consentono loro di prendere decisioni ed eseguirli immediatamente e simultaneamente, sia nel loro lavoro che del tempo libero e relazioni.

Caratteristiche del soggetto postmoderno

Il soggetto postmoderno è di fretta per tutto ed è, in aggiunta, consumatore ed emotivo: è necessario avere strumenti e rinnovare loro per il suo adattamento all’ambiente che cambia, mentre colpiti da emozioni come affettiva analfabeta: in cerca di intensità e senza risorse o tempo per interpretarle e orientarle.

ha Un concetto “efficacia” del tempo (è necessario essere in continuo produttività e prestazioni), in modo che non sviluppi la capacità di riflessione o interesse comprendendo il mondo o qualsiasi conoscenza speculativa “inutile”. La presenza nei social network genera, inoltre, una richiesta di attenzione verso ciò che accade nell’ambiente virtuale che rende difficile, se non impedisce la concentrazione negli aspetti della vita reale, cioè per vivere il presente. Gli studi sugli effetti psicologici dell’uso dei dispositivi elettronici e della presenza nei social network hanno coniato la cosiddetta sindrome, come una patologia psicologica che consiste in una paura, ansia o depressione per mancanza di qualcosa di ciò che sta accadendo nell’ambiente virtuale: paura di sentirsi esclusi o “stare fuori”.

Il soggetto postmoderno è efficace, saturo di transazioni ed emozioni, apathetic nei sentimenti profondi o, a dire da Bauman, immerso in L’angoscia esistenziale della crisi dell’identità che genera il cambiamento costante senza solide fondamenta che consente di sopravvivere. Assenza di ciò che il significato di Viktor Frankl Flames.

Crisi dell’identità generalizzata contro conto automatico e missione

Il lavoro di formazione e istruzione dei giovani Hai bisogno di affrontare questa crisi dell’identità generalizzata attraverso modelli antropologici che consentono loro di essere fondati all’autocoscienza e trovare il significato alla loro esistenza.

Nel tuo lavoro, il sé come un altro (1996), Paul Ricoeur afferma che è possibile comprendere solo l’identità come una storia nel tempo in cui la vita dura. Il soggetto è un narratore, coautore e protagonista della trama autobiografica. L’identità è, quindi, autocoscienza e interpretazione. Sopravvivenza al momento di un soggetto ordinato alla propria pienezza. In altre parole, vivere sta dicendo chi sono o qual è la versione migliore di me stesso.

Questa visione concepisce la propria identità come missione, narrato con la vita la sua biografia stessa. Pertanto, il ruolo del narratore e del protagonista della sua stessa esistenza è compreso. Coautoría viene dalla comparsa di “gli altri” nella trama, a volte con la missione di dargli un’interpretazione equa o addirittura reinterprettalo, come verrà visto in seguito.

Da questa concezione ricoeuriana, si può preparare un modello che consente al soggetto postmoderno di recuperare l’autocoscienza biografica che dà un significato e ordinò la sua attività e relazioni nell’ambiente cambiamento e accelerato in cui è sviluppato. In altre parole, superare l’esistenziale crisi che genera l’assenza di un’identità che rimane ed è effettuata negli avatar mutevoli. Che D’Avenia chiama trasformando la destinazione in una destinazione.

2. Recupera la storia. Originalità dall’origine

Cravatte familiari

L’autonomia prevista che darebbe la libertà di muoversi a propria discrezione al soggetto postmoderno, tra le altre condizioni, la sua filiazione originale. Nel suo pretensione dell’autonomia e della libertà s Nel condizionamento, il soggetto postmoderno non è qualificato dai collegamenti e le tradizioni che contestualizzare la sua esistenza. In realtà, l’essere umano che nasce manca tutto il necessario per il suresco tranne che per i genitori a coloro che devono la loro esistenza e sussistenza nei primi anni di vita.

Grazie a costante E cura prolungata nella sua relazione familiare, il soggetto è riconosciuto come prezioso e gentile (o in altro modo, se mancava) e persino percepire come suola, perché è trattata. Quella relazione, oltre a permetterti di sopravvivere, apre lo spazio interno dell’autocoscienza. Il soggetto può guardare a se stesso e cominciare a conoscersi dall’aspetto che ha ricevuto da coloro che si prendono cura di lui. È intimità. Una zona interiore di accesso limitata a coloro che lo aprono con la loro presenza inefficiente nella propria vita. A questo proposito, Macintyre dice:

collegamenti familiari
Famiglia e identità (infografica)

infanzia è un argomento a cui è pagata poca attenzione e circostanzialmente. Ma i ragionieri pratici entrano nel mondo degli adulti con relazioni, esperienze, atteggiamenti e abilità che portano con loro fin dall’infanzia e dall’adolescenza, e che in larga misura non possono respingere o eliminare. Diventare un autentico ragionamento pratico indipendente è un risultato, ma è sempre un risultato per il quale altri hanno contribuito in sostanza essenzialmente.

intimità e vulnerabilità

L’intimità è di salvare (o aprire l’interno in cui le esperienze che intervengono nel dialogo esistenziale del soggetto vengono salvate in cui è conosciuta e proiettata, dove appare la presenza del suo La famiglia ed educatori e la sua autocoscienza sono configurati e la prima interpretazione della propria vita preziosa e su un carattere teleologico. Si può quindi dire che il soggetto è affettivo, o vulnerabile alle persone e all’ambiente con cui è correlato. In effetti, la vulnerabilità è una qualità necessaria da attribuire dalla gentilezza raggiungibile.

L’essere umano è in grado di ragionare e stabilire una gerarchia di merci grazie a cui è possibile guidare la propria esistenza. Come dice Frankl, l’uomo è interrogato il significato della vita chiedendosi a ciò che la vita lo rende e rispondendo alla vita, dalla vita e dalla vita. Nella sua privacy e grazie a quella vulnerabilità, il soggetto sperimenta il desiderio di rispondere a tale relazione in cui è riconosciuto come prezioso e la sua esperienza del reale. Senti l’impulso al dialogo attraverso l’auto-comunicazione, che ti porta alla ricerca di relazioni e opportunità di essere creativa, per comunicare essere un te per gli altri e lasciare la tua impronta nel mondo.

Questo desiderio espande l’individualità del soggetto stabilendo collegamenti con l’ambiente (persone, aree) che sono anche costitutive del sé. La trama narrativa della tua biografia è scoprire chi è mentre lo dice e sarà.

desideri e fragilità

prereflessivamente , il soggetto trova il desiderio di comunicare e lasciare un’impronta personale che gli permette di concepire la propria identità come una missione da compiere, una storia per il conteggio, in cui si diverterà lungo la strada della sua interpretazione e la risposta libera allo storico evoluzione che lo colpisce. Secondo Aristotele, la capacità di desiderare è infinita e le possibilità dei desideri soddisfacenti sono limitati.Quindi il desiderio è sempre il motore perché interpreta l’individuo per la sua pienezza senza mai raggiungere la piena soddisfazione. Per questa mancanza di soddisfazione costante consideriamo il soggetto fragile. Sempre inclinato verso una maggiore pienezza ma allo stesso tempo con il pericolo di claudicatio per scoraggiamento.

la coscienza della missione dà il significato della vita stessa e del desiderio agisce come motore di libertà, inteso come protagonismo e narrazione (interpretazione) della storia.

I coautori di questa narrazione appaiono nello stesso approccio della trama, perché altri devono l’origine e chiamare all’esistenza stessa. Altri sono necessari in modo che possa diventare.

intimità, vulnerabilità, fragilità. Tre dimensioni originarie che servono come una dimensione paradossalmente solida dell’esistenza e la sua autocoscienza in un contesto liquido.

L’esperienza della propria mancanza di armonia interna

Mancanza di armonia interna
Mancanza di armonia interna (infografica)

Per finire di mettere le basi, il soggetto deve considerare l’esperienza senza eccezione della mancanza di armonia interna tra il significato che sai, il bene che lui vuole e l’interpretazione di se stesso. A volte si presentano come tre forze disorientate o desincronizzate: inabilità per dirigere il soggetto alla loro identificazione con se stessa, il che rende estremamente difficile per la capacità di guidare la propria narrazione all’originalità desiderata. A volte perché non è in grado di essere interpretato nell’ambiente, o di identificarsi nelle relazioni in base alla loro storia; Altri perché il personaggio non riesce a “contare” la sua storia perché sa che dovrebbe; o perché il desiderio può muoversi in direzioni indesiderabili.

co-autore della storia stessa

L’esperienza e la ricerca di questa pausa rende necessario essere concepita ancora una volta come un coautore della storia stessa, nel senso che avrà bisogno degli altri per riconoscere se stesso nella sua storia (CO -Authors dare la fiera interpretazione degli eventi), a dirglielo (i coautori aiutano ad avanzare in base al conto genuino quando il soggetto manca le forze) o per educare il desiderio (la sua vicinanza e supporto stimolare la perseveranza). Questi “altri” possono essere Membri della famiglia nel campo della famiglia o degli amici al di fuori di lui. In ogni caso, i collegamenti di famiglia che di amicizia sono originari, i coautori, del resoconto biografico di un argomento.

Il soggetto ha bisogno del suo aspetto in diversi modi: mantenere le relazioni che stimolano la capacità di valutare, modificare o rifiutare i propri giudizi; Sviluppare la loro capacità di immaginare la loro possibile originalità o aiutare a separarsi dai propri desideri immediati e reedulati dall’originalità della propria storia.

allo stesso tempo, Il soggetto partecipa come interprete e coautore della biografia degli altri. Questa reciprocità è quella che impedisce considerando la vita degli individui come semplice somma delle vite individuali. La questione dell’identità più piena da raggiungere e l’intreccio biografico dei soggetti spiega la differenza tra “I” e “se stessa”, secondo il ricoyur.

3. Grinorio irregolare

Quando il soggetto è il tempo

Scopri la vita di significato è trasformata in un divenire in mutande del tempo. Non è il soggetto che lo vive ma allo stesso tempo che sopravvive e dissolve il soggetto. La finestra di dialogo perde il filato narrativo ed è ridotto a semplici risposte sfilacciate. L’esistenza frammentata caratterizza il soggetto postmoderno, che consente di impostare le circostanze come destinazione che non è in grado di trasformarsi in una destinazione. L’argomento che Claudica riduce la sua fine all’istante in cui si trova. È conforme al massimo utilizzo che può ottenere prestazioni, piacere o guadagno. Quindi, la vita diventa circostanziale al momento e il tempo rimane come l’unico argomento della storia.

Quando il soggetto è il tempo
Il tempo come soggetto (infografica)

speranza di una possibile identità

Il modello di identità narrativa presuppone la speranza di un’identità possibile e realizzabile, che è costituita come un filo della trama che è da vivere.

Quella speranza nasce dai coautors originari, che sono stati in grado di provare a proiettare la loro esistenza a cui può raggiungere.Hanno trasmesso nella loro intimità la consapevolezza di se stessi come qualcuno da fare in cui il soggetto è in grado di riconoscere e fare (SE) il Promesso-Progetto per raggiungere se stesso e la cui conformità è ordinare questo scopo tutto il suo dialogo con la realtà temporanea e in particolari relazioni personali e lavori (che è la portata della comunicazione creativa di se stessa).

detta promessa è astratta dal tempo e dallo spazio nella formula “qualunque cosa accada .. . “E si trova in base alla sua libertà, intesa come la capacità di guidare se stesso ad essere. In prove temporanee, il soggetto sopravvive il tempo per la conservazione e l’aggiornamento della sua promessa in ogni azione, che è fedele a se stessa. In particolare in le loro relazioni personali e nelle loro azioni creative. Cioè, in amore e attraverso il lavoro.

di questo modo, l’identità del soggetto, o piuttosto la speranza di raggiungere è costituito nel Rumper supportato attraverso il flusso temporaneo dell’ambiente liquido. La storia è narrata in fedeltà alla promessa che deve essere soddisfatta, fatta nella speranza di raggiungere la versione dell’auto-promesso all’altra come conformità con se stessa.

Coautors sono responsabili per il riletto del relatum

L’esperienza di rottura o disarronta interna rende l’aspetto degli altri necessari. La famiglia e gli amici più o meno chiudono chi, nella perdita del filo narrativo con decisioni decisionali o condizioni non integrate nella biografia stessa, vieni a recuperare e persino per trovare il senso in ciò che sembrava non averlo. È, nelle parole di Marín, l’aspetto di un alter ego che consente al personaggio di essere respinto nella storia perché trova l’interpretazione in lui (o rileggendo il perdono) della sua storia. Appaiono, quindi, come coprotatotagonisti e coniarari. Questa è la capacità di consolare che i parenti hanno dando la necessaria interpretazione o riletto della storia stessa.

La storia si conclude dopo

il La configurazione del termine di storia o originalità non può essere predefinita. La forma della destinazione trasformata in destinazione rimane sera fino al suo aspetto finale. Essendo un dialogo creativo e relazioni tra i soggetti liberi, la speranza che muove il soggetto è sicuro ma indeterminato. Certo perché questo è stato registrato nella privacy del soggetto nelle sue relazioni originali. Sa che l’esercizio della libertà nel perseguimento della loro autenticità si comporterà. Indeterminato perché ignora come sarà configurata tale autenticità. Vivrà penetrando il mistero su se stesso e non finirà a chiarirlo mentre c’è vita da vivere. L’identità è biografica e sarà completata solo da Postumo. Questa affermazione è facilmente verificabile pensando alla biografia dei grandi personaggi della storia che, anzi, sarebbe incompleto e forse mancheranno elementi essenziali se fosse scritto davanti alla loro morte.

4. Tra origine e originalità, memoria e vita libera

Origine: il soggetto è rinforzato come valore assoluto

Origine
Fonte dell'identità del soggetto: famiglia (infografica)

La cura richiesta durante i primi anni di vita è necessaria per la conoscenza di sé e la proiezione all’originalità stessa. Questo periodo implica una relazione in cui l’autorità dei genitori (e dall’estensione, quella degli insegnanti e coloro che fanno parte dell’istruzione) sono il riferimento valido e indiscutibile per il comportamento. Il bambino guarda sua madre quando non sa come reagire e accettare come buone e valide le linee guida che riceve per determinare ciò che è consigliabile accettare o rifiutare.

Queste cure predominano negli anni dell’infanzia, rafforzando il suo valore come assoluto, senza servire le condizioni che lo rendono più o meno amichevole. È accettato e caro incondizionatamente, per essere se stesso.

L’originalità: la scoperta della vocazione

con l’uso di motivi e adolescenti, Il desiderio di auto-comunicazione lo sposta in dubbio ciò che lo rende unico e quello che può contribuire al mondo. Dove si trova la tua originalità, qual è la tua vocazione. C’è quindi un bisogno di lasciare l’ambito di famiglia e l’esperienza come unico e libero: essere scelto e scegliere non incondizionatamente ma precisamente da condizioni personali: per essere così. Questa esperienza di poter scegliere ed essere eletta è costitutiva dall’identità personale al di fuori della relazione familiare.La scelta delle amicizie è necessaria e guarda l’originalità come società necessaria per lo sviluppo del conto esistenziale con una destinazione e un filo conduttivo, come già spiegato sopra.

Il soggetto percepisce che questo invita ottimismo a sognare un obiettivo realizzabile e in grado di dare luce e guidare l’esistenza in ogni decisione di prendere: dire chi è dalla speranza di chi può diventare. Allo stesso tempo, sperimenta la paura del dialogo con la questione più importante della sua esistenza (infatti, chi è io?) E intuire che è un problema che rimarrà aperto fino alla fine dei suoi giorni e che ci costringerà Per rispondere ai rischi che non puoi affrontare da solo. La speranza è causata da non arrenderti ed essere in grado di superare la paura senza ritrarre stili più comodi di piccoli.

Memoria: vedere la vita come una singola storia

Il senso professionale (a un orario archeologico e teleologico) della propria esistenza guarda al futuro come Una possibile destinazione, ma richiede la revisione del passato per conoscere il filo della narrazione già vissuta e orientato a quella fine desiderata. Come spiega D’Avenia, ricordando la storia passata è ricordare gli eventi dell’amore e dolorosi insieme alle decisioni che hanno modificato l’evoluzione cronologica in biografico. Intimità e talvolta grazie all’aiuto di famiglia e amici, interpretazione (o reinterpretazione attraverso il perdono) è possibile vedere la vita con un’intera visione e riconoscere un conto unico orientato secondo la speranza che dà significato alla libertà.

Freedom: ultimo e futuro allineato

Quando la memoria del passato e la speranza del futuro “sono allineate”, cioè quando l’esistenza è concepita come Orientamento alla propria originalità dalla propria origine (archeologica e teleologicamente), è in grado di vivere il momento presente con la libertà creativa di riassumere l’esistenza in ogni azione.

Essere “allineato”, il soggetto smette di essere “alienato”. Lui stesso appare in ogni “ora”. Cioè, il lavoro da fare, l’azione del soggetto “, dice” la propria vita. Il soggetto si dice. Essere liberi deve essere interpretato, espresso nel dialogo con l’evoluzione storica. Ogni azione è nuova per il suo contesto e fedele per la sua intenzionalità. Il soggetto abita la propria vita ad aggiornare la sua apparizione in ogni decisione: aggiornamento nelle sue relazioni e nel suo lavoro. Soddisfa la promessa di “qualunque cosa accada” essere fedeli a se stesso, alla concezione che ha della speranza di se stesso. Ed è la sua identità personale che funge da solida base per un ambiente di trasformazione costante e veloce. L’argomento sopravvive al momento in base alla propria vita alla propria vita.

5. CONCLUSION

Vita come storia

Il concetto di identità concepito come biografico o narrativa ha un particolare interesse come modello Antropologico correlare in modo completo identità, intersoggettività e libertà come principio di permanenza in e attraverso il tempo e l’accelerazione contemporanea. Le condizioni sociali contemporanee ci permettono di definire il soggetto postmoderno come una seria disponibilità a causa della mancanza di concezione di auto-concezione che consente di sopravvivere al tasso di cambiamento di cui a cui si fa riferimento.

Il nostro modello fa parte di uno sguardo speranzoso all’originalità ottenibile, che consente la memoria e accetta l’origine ricevuta e reinterpreta il passato, con l’aiuto di altri che costituiscono la propria identità, in linea con la cara destinazione. Questo è in grado di vivere il presente scrivendo nuove pagine del conto autobiografico attraverso l’azione (cioè del lavoro considerato in senso lato) e la cura delle relazioni personali, di cui il lavoro è, a sua volta, il naturale Scope.

Quando il soggetto ha questa concezione di auto-concezione, trova il riferimento per interpretare il loro comportamento e le loro esperienze affettive. Le emozioni sono soggette a critiche e da quella distanza sono aspirate da affetti alla fine che sono ordinati. È come superare l’emotivi e recuperare la volontà senza considerarlo come una destinazione predeterminata, ma la conclusione di un costante dialogo esistenziale.

Il modello di identità narrativa antropologica proposta ritiene la vita come organico e orientato tutto.Questa concezione è costituita come criterio per la valutazione critica di ogni azione, cioè, come supporto per una morale che considera buona o cattiva l’azione come conduce o rimane la pienezza stessa.

Notes

cf. A. López Quintás, scopri la grandezza della vita, Estella 2003, PP. 53-55.

POMO è l’acronimo per paura di perdere: paura di perdersi qualcosa.

cf. A. A. Kosinski, un modo per rispondere chi è io?: L’identità narrativa di Paul Ricoeur, in https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091.

A. A. Macintyre, animali razionali e dipendenti, Barcellona 2001, PP. 99-100.

A proposito della natura teleologica dell’esistenza, Hanna Arendt dice “Saperemo solo chi è essenzialmente qualcuno dopo la sua morte”. (H. Arendt, dalla storia all’azione, a Barcellona 1995, pagina 31).

La tesi della coprorsuazione degli altri come originari della propria identità è originata dalla propria identità Sviluppato come una “formalità di esistenza” o la nozione di amicizia come esistenziale in H. Marín, Mundus. Un archeologia filosofico dell’esistenza, Granada, 2019, PP. 95-194.

cf. A. Animali macintyre, razionali e dipendenti, cit., 101.

La reinterpretazione che il pergamena suppone Marín spiegato quando lo descrive come in eccesso quasi ingiustificabile, la media pienamente libera che a sua volta restituisce la libertà di perdono, rendendo la colpa non in innocenza, ma in gratitudine restaurata, cioè in capacità rinnovata per la gratitudine, per la libertà. (Cfr. H. Marín, teoria della sanità mentale e delle abitudini del Cuore, Valencia 2010, p. 240).

Etichettatura filosofica antropologia

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *