Marzo 1, 2021

E-Spania (Italiano)

Note

1 Apprezzo il professor Carlos Regleer della fonte che legge questo testo e il suo Commenti suggestivi allo stesso.

2 Carlos Estepa Díez, Etelvina Fernández González e Javier Rivera Blanco (Eds.), Alfonso VI e la sua eredità: Actas del Congresso Internazionale, Sahagún, dal 29 ottobre al 1 ° novembre 2009 , Leon: Diputación de León – Instituto Leonés de Cultura, 2012.

3 Lion chetov, la filosofie del tragédie, Parigi: Le Bruit du Temps, 2012.

4 Antonio Ubiet Arteta (ed.), Anonymous Chronicles di Sahagún, Saragozza: Anubar, 1987, p. 118: “Era quella notte nella Chiesa della Santa Madre in tutto il mondo del ricordo di Façe e della grande solitaltà all’Archargel Sant Miguel, a Rei de Los Çielos, a Rei de Los Çielos, offrendo lodi e gioia, e mentre in seguito stringevamo dalle guardie e noi Stanno ritenendo che erano sulle porte sulle torri, Giraldo arrivava veloce le acque del ruscello chiamato Baldaradué con quelle di Carrienza. Ascolta i boço dei Boçinas E delle Crede, ha studiato e fermato un po ‘. E sentendo il segreto Del Traniaçion è stato decoraggiato, resta con confusione “.

5 Molti degli attuali abitanti della villa continuano a credere che gli abbondanti scantinati e cantine delle case fossero scavati dal” borghese “del XII secolo Con lo scopo di commettere lì i loro misfatti, come se ignorassero che ci sono gli stessi in così tanti popoli terrolacamminanti.

6 Charles Garcia, “L’Anonymot individuel comme myen d’affermazione D’une identité Collettivo: L’Exple Des Chroniques Médiéval de Sahagún (Xiie S IÈCLE) “, in: Monique Michaud, Identités Méditerranéennes. Riflette Littéraires, Parigi: L’Armattan, 2007, p. 97-110.

7 Julio Puyol Alonso, l’abbadeking di Sahagún. Contributo allo studio del feudalesimo in Spagna, Madrid: Rah, 1915, pag. 43-44: “Unisciti a queste circostanze, le condizioni con cui è stata tentata la signoria, e i ritorni continui che hanno reso il nome di Sahagún, fino al punto che è difficile trovare a Los Realos Leones e Castellanos una città che, in quel modo uno, ha una storia così incidente e turbolenta, né che ha combattuto con una tenacia più forte e con una difesa maggiore contro il potere feudale “; Gesù Torbado, mal battezzato la Terra. Un viaggio di Campos, Nuova edizione, Valladolid: Scope, 1990, p. 259: “- Quello che non capisco – dice Rubén – Ecco perché questa storia non è stata scritta. – Corso è scritto. -Non, dico quello dei monaci. -Il è stato anche scritto. A casa ho una vecchia libreria del Padre Escalona dove vengono contati le grandi meraviglie e alcuni dei grandi orrori del monastero di Sahagún “; H. Salvador Martínez, p. Juan Benito Guardiola (H. 1530-1600). Storia del monastero di San Benito El Real de Sahagún (secondo la signora 1519 del BN), León: Università di León, 2007, pag. 52: “È vero che siamo in un momento di feroce feudalesimo, portato al regno di León dalle cluniacioni francesi, quando gli interessi dell’individuo e le loro libertà furono sacrificati per il beneficio del Signore.”

8 Tucidide, Histoire del Guerre Du Péloponnenèse, Jacqueline de Romilly (Ed. Ed.), Parigi: Les Belles Lettres, 1991, P.12: “Parlo solo quando ho assistito alle mie informazioni sul più attento e completa il più possibile “.

9 Momiglianian Arnaldo, Problorèmes d’storiografo: Ancienne et Moderne, Parigi: Gallimard, 1983, p. 73: “Hérodote Sur L’important de Rappertorer Ce Qu’on Avait Soi-Même vu et reddrut et donna une nette préférence à ce n’il avait vu. Thylydide fait de l’excerience diretto la qualifica Première D’A Historien Digne de CE NOM “; Bernard Williams, Vérité et Véracité. Essai de Génélogie, Parigi: Gallimard, 2006.

10 Irène Rosier-Catach, La Parole Efficacia. Signa, Rituel, Sacré, Parigi: Le Seuil, 2004 .

11 Roger Dragonetti, Le Mirage Des Fonti. L’Art du Faux Dans Le Roman Mediéval, Parigi: Seuil, 1987, pagina 32: “Il NE S’Agissait Pas D’Slurucure, Mais D ‘Une Logique di L’Écriture Dont Les Fruts Etaient Le Réductat D’Unita de la Vérité’s Rhétériques “.

12 Su questo punto, ci riferiamo alla comunicazione fatta durante il colloquio di Rosa María Espinosa Elorza,” filologico Indagini sulla prima cronaca anonima di Sahagún “, E-Spania, 19 | ottobre 2014, Mis in Ligne Le 13 Octobre 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23843; DOI: 10.4000 / E-Spania. 23843. Nella sua conclusione, il Dr. Espinosa indica che il linguaggio castigliano della cronaca è molto influenzato dalle caratteristiche peninsulari orientali.

13 J. Puyol Alonso, l’Abadengo de Sahagún, op. cit., p. 312-313; P. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). Storia del monastero di San Benito El Real de Sahagún (secondo la signora 1519 del BN), H. Salvador Martínez, Ed. e trascrizione, León: Università di León, 2007, p. 40; p.280: “cronica della mano che Oy Day è nell’archivio Dete Monastery; La Quì, secondo la frasi, Pareçe Haver è stato trasferito dal latino in Romançe dal famoso poeta Castilian Jhoan de Mena.”

14 H. Salvador Martínez, la ribellione dei Burgos. Crisi di Stato sociale e congiuntura, Madrid: Tecnos, 1992, p. 19. Che il castigliano di Juan de Mena ricorda o non quello dei PCA, non smette di essere l’opinione di Guardiola. Anche, e ancora ammettendo che la cronaca è stata tradotta dal latino in spagnolo nel XV secolo, i dati non dimostrano che sarebbe stato scritto nel XII.

15 Questi sono i polacchi in Di solito sono incorniciati le assenze delle fonti dirette. Per giustificare che un testo era esistito, era stato detto che l’avevo visto sobrio o megan. È una pratica molto comune nel Medioevo che richiede una grande prudenza perché, io Ripeti, no il documento ha poi detto la “verità”, cf. Giovanni Borreriero, “Le ‘Topos du Livre-source” tra Supercherie et Catastrophe “, in: Claudio Galderisi (Ed.), Traduzioni medievali. Cinq Siècle Siècles a Français Au Moyen âge (Xie-Xve Siècles). Étude et Réertoire, Turnhout : Brepols, 2011, vol. 1. di Translatio studii à l’étude della traduzione, p. 397-431.

16 p. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op. Cit ., p. XLI: “Il testo di entrambe le cronache oggi è preservato solo in spagnolo, ma è evidente dallo stile, dal Lessico e dall’espressione che, almeno, l’anonimo che ero scritto in latino, come Han ha sostenuto tutti quelli A chi ha preso cura di loro, a partire, come è stato detto, dallo stesso Guardiola. ” Sembra che H. Salvador Martínez abbia scartato a priori che i monaci sahagunense siano in grado di elaborare, dopo il 12 ° secolo, una cronaca che imitava una narrazione iniziale pseudo in latino. Dovrebbe essere separata tale eventualità?, Penso che il soggetto merita di essere discusso, cf. Jerónimo Bécker, “alcuni manoscritti della Biblioteca del Ministero dello Stato”, Bollettino della Royal Academy of History, 75, 1919, pag. 481-488, pag. 483: “Don Nicolás Antonio, nella sua biblioteca Vetus, Tomo II , Folio 13, ha già messo in discussione l’accuratezza di tale asserzione, poiché la cronaca non poteva essere scritta in spagnolo in tempo di Alfonso VI, quindi non manca chi ha congetturato che gran parte di questa cronaca dovrebbe essere scritta in latino da qualche monaco del XII secolo, e che sfruttando il suo altro monaco del XIII secolo o XIV, la mise in lingua spagnola e aggiunse fino a sue giorni. “

17 Recentemente, María Dolores Campos ha difeso il PCAS è stato tradotto da Mray Diego de la Puebla, un monaco professo di Sahagún tra il 1562 e il 1565, non conosciamo la provenienza dell’affermazione, cf. María Dolores Campos Sánchez-Bordona, “la riforma del monastero di San Benito nell’età moderna”, in: María Victoria Herráez Ortega et Alii (EDS), splendore e decadenza di un monastero medievale. Il patrimonio artistico di San Benito de Sahagún, León: Università di León, 2000, p. 173-224, p. 178.

18 p. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600), op. Cit., P. 41.

19 J. Puyol Alonso, l’Abadengo di Sahagún, op. Cit., P. 318: “Ciò che sembra incontrovertibile è che uno e un altro anonimo furono scritti per la prima volta in latino e successivamente dimesso in spagnolo.”

20 Joaquín Traggia, “L’illustrazione del Reynado di Don Ramiro II di Aragona ha detto il monge, o i ricordi per scrivere la sua vita”, memorie della Royal Academy of History, 3, 1799, pag. 469-562 , p. 526-541.

21 J. Puyol Alonso, l’ebadeking di Sahagún, op. Cit., p. 316, n. 2: “(la cui serenità del giudizio ha offerto la sua grande passione per il suo grande passione per il Aragonese) “.

22 ch. Garcia,” Castiglia medievale e l’impatto del contemporaneo m Emory, “Imago Temporis. MediumEvum, 4, 2010, p. 73-91.

23 Inman Fox, l’invenzione della Spagna, Madrid: Sedia, 1998, p. 97-109; Ch. Garcia, “Révoltes Popolares Ou Lectures du Moyen âge? León-Castille (Xiie Siècle): Féodalsle et Mouvements Sociaux Dans L’storiografo du xx siècle”, in: Lecturers du Moyen âge, Immagini Du Moyen âge, Rennes: presse Universitaires di Rennes, 2006, p. 45-56, pag. 48-51. Mentre si scopre che gli studi su questo problema hanno moltiplicato negli ultimi decenni, sembra che alcuni continui a ignorare l’inclinazione “nazionalista” di diversi studiosi del ventesimo secolo, su questo argomento, cfr. Patrick Henriet, “Moines Wnahisseurs Ou Moines Civilizzatori? Cluny Dans L’Storiograpio Espagnole (XIIE-XXE SIÈCLE)”, REVUE MABILLON, 11, T. 72, 2000, P. 135-159.

24 Jean Gautier-Dalché, storia urbana di Leon e Castiglia nel Medioevo (secolo IX-XIII), Madrid: ventunesimo secolo, 1979. Questo autore usa il lavoro per la sua discussione, ma non si ferma al commento.

25 José María Ramos Loscertales, “La successione del re Alfonso VI”, annuario della storia della legge spagnola, 13, 1936-1941, p. 36-99.

26 Ibid., P.36: “Il ricercatore, un po ‘spaventato dall’assurda prosecuzione della lotta e una grande diffida di fonti in grado di fornire informazioni così riscontrate e contraddittorie, tende a dispensare con loro, riducendo esclusivamente allo studio delle fonti diplomatiche più brevi ed equanose “; Pagina. 61:” Non c’è dubbio che l’autore, chi era, un monaco di Sahagún o fico, o sia in collaborazione, sapeva perfettamente la narrativa contemporanea e le fonti diplomatiche che ho usato un po ‘arbitrario e che, seguendo a Idea preconcettata, ha costruito uno dei tanti avvisi poiché sono stati scritti sulla gazza regnano, certamente dei più suggestivi. Ciò che non è possibile in vista di così tanta coincidenza, troppo abbondante per essere casual, è usare la prima cronaca come fonte storica senza prima averlo sottoposto a una critica rigorosa; Almeno, non osi o lo provo anche. “

27 R. Dragonetti, Le Mirage des Fonti …, op. Cit, p. 19: “L’Storiographie Médiévale, Largement Tributaire des Arts du Langage, c’est-à-dire de la littlerature, demeurait irreguendidabile Aux règles des methodes Modern de l’istoire, ne fût-ce la coppia il manière ausssi dont les mediévaux Conçoooivent différemment Le Trailement des Sources Et Encore du Fait che Leur Discours Historique Ne Vérité Pas à Exprimer La Vérité, Mais à la construy Rhéririquement et Symboliquement a Vue de la Persuasion “.

28 Charles Garcia,” Verità segreta E la storia nel castiglia medievale: il caso di cronache monastiche “, voce e lettera, 22/2, 2011, p. 3-24.

29 Dominique IGena-Prat, “Il Geste des rassegna Dans L’Histrographie Clunisienne des Xie-Xiie Siescles”, riviste Bénédictine, 102, 1992, p. 135-191, Patrick J. Geary, Phantoms of Memoriance. Memoria e oblio Alla fine del primo millennio, Princeton: University Press, 1994, Amy G. Rennsnyder, ricordando il passato del re. Leggende della Fondazione monastica in Medieval Southern France, Itaca: Michel University Press, 1995; Michel Laubers “Mémoire des Origines et ideologys monastiques. Saint-Pierre des Fossés et Saint-Victor de Marseille Au Xie Siècle “, Mélanges de l’école Française de Roma, 115, 2003, p. 155-180.

30 Leticia Agundez San Miguel, “Strategie della Scrittura e costruzione commemorativa nella prima cronaca anonima di Sahagún”, in: Jesús Ángel Solórzano Telechea e Beatriz Arízaga Bolomburuet Alii (Ed.), Mondi medievali. Spazi, Società e potere. Omaggio al professor José Ángel García de Cortázar e Ruiz de Aguirre, 2 Vols, Santander: Università di Cantabria, 2013, T. 2, p. 957-969.

31 Jaume Aurell, “la Chronoque de Jacques IER, Autobiografia di fiction unitario. AUTEUR, AURCORTIRITÉ ET AUTORITÉ AU MOYEN âge “, Annals HSS, 2, Mars-Avril 2008, p. 301-318, p. 303: “La Dimension du Roi Rédacteur de la Chonique in Tant Quéuctor qui confère l ‘” Autoreté “au texte, et in tantuto che qu'” autore “au relativo contemporaneo du Terme, Lequel, in Raison del’aucorialté collettivo du Testo, Desimuler Derrière UNE Fiction Storiografia. MON INTENZIONI ESM DEMONTRE Le Roi a Est L’Aucor, Au Sensa, Au sensal, Mais Qu’il n’en est l ‘”Auteur” Au Sens contemporanea, Puisque CE Texte A Eté Mis In Fame Par a Ou Plusieurs scribes et q’il intègre des Textes Plus Anciens Afin By Doter Celui-Ci D’une Plus Grande Authorité “.

32 Sobra è noto che latino degli autori ispanici del dodicesimo Secolo Era terribile. È curioso che un lavoro come il PCA, così brillante nella forma e in background, avrebbe potuto essere scritto nel monastero di Sahagún in data così presto. Per questo argomento, cfr. Manuel C. Díaz y Díaz, Indice Scriptorum Latinorum Medi Aevihispanorum, Madrid: CSIC, 1959, p. 11, Francisco Rico, “Testo latino del Thé 12 ° secolo in Galizia, León e Castiglia “, Abacus, 2, 1969, pag. 9-91.

33 Jean-Marie Sansterre (Dir.), L’Autorité du Passé Dans Società Mediéval, Roma: Ecole Française de Roma, 2004.

34 R. Dragonetti, Le Mirage Des Fonti …, op. Cit, p. 19: “Dirions-Nous che Le subt Est Exclu de l’œuver? Aucune Façon: Le subt de l’Énonciation, Soustrait à Toutes Possibilité d’identità, tiro a Sous La Fiction D’A Personnage in tribunale di Conteur Ou de Chanteur Lyrique , Dont Le Je Ou Le Il Il Il IL PRESTATO DAL PURO GRAMMATICOLITÉ DU TESTE. C’EST DONC L’œUVRE QUI Produit Son Personnage di Conteur Ou de Chanteur, Dont Le Noméntuel, Recouvrant L’Anonynt de l’Écrivain, Fait Partie des signifiant Effets Dell’ecquisizione di cetti “.

35 pcas, p> 55:” Ricordo che al giorno che il cameriere chiamava Monio, barone religioso, rovesciò dal Cavallo che era, e lo gettava sulla Terra. Nessuno di noi in quel momento è stato chiamato con il suo nome, più abbiamo chiamato “Gaters”, “Drinters”, e allo stesso modo da un altro nonbreery di Megua e disonore. Mi riferisco ancora a un giorno, come faccio fabbio con detto Sanchians … “; p.56: “E molte altre cose, che al momento non si verificano in memoria”.

36 PCAS, p> 93: “Entonçes El Mesmo Abbad per me il mio compagno, il suo cameriere e peddarted Pedro, si voltò Segretamente e ha detto … abbiamo risposto: “Sei nostro padre e Abbad, che vuoi che tu vada, ti seguiremo” “; p. 105: “E da lì, camminando lungo il Camino Començado, per il Metilato dello Ynéncus abbiamo trascorso i monti dei Pirenei con grande lavoro, e ha passato le grandi montagne, siamo arrivati a Roma.”

37 PCA, p. 95.

38 Wim Verbaal, “Le Saint et Moi. Le “Narrateur”: UNE Donnée Structurelle Dans L’Hagiographie Bernardine, “Hagiographaica, 9, 2002, p. 19-44.

39 PCA, p. 114: “Bene, Agora tu, il Leader Savio, ritiene che il borghese impegnato il crimine di spergiuro”; p. 118: “Bene, considerando Bos, a ciò che Leeds, Quenthly i suddetti anni notturni erano tara e pigri. Era quella notte nella Chiesa della Santa Madre Santa in tutto il mondo Memoria di Façe e alla grande solitudine all’Arcangelo Sant Miguel … “.

40 Paul Zumthor,” Autobiografo Au Moyen âge? “, : Langue, Text, Onigm, Parigi: Le Seuil, 1975, p. 165-180, p. 168: “Il e Très Peu de Textes Littéraires Médiévaux où l’a Rencontre Quelque” Je “, subt d’a” Discours Direct “, C ‘est-à-dude da Paroles Dont Le Référent de CE” Je “Est L’énonciateur”; Barbara H. Rosenwein, “e Avait-il A” Moi “Au Haut Moyen âge?”, REVUE STORIQUE, 307/1, 2005, p. 31-51; Slavica Rankvic (Ed.), Modalità di paternità nel Middleages, Toronto: Istituto Pontificio di Studi MediaEval, 2012.

41 Un buon esempio di occupazione “I” e lo scenario di un viaggiatore una fine del XIV secolo: María Jesús Lacarra, María del Carmen Lacarra Duray e Alberto Montaner Frutos (EDS.), Prenota del Conosioso di tutti i Rregnos et Lands e Lordships del mondo Et del segnale e delle armi che Han, Saragozza: Diputación De Zaragoza, 1999. Non dovremmo dimenticare che il monaco di Sahagún era uno dei viaggiatori che pellegrinati a terra santa, sul tema del viaggio, cfr Francisco López Estrada, Medieval ispanico Deviajeros, Madrid: Labirinto, 2002; Jean Richard, Les Récits de Voyages et Depéleralineges, Turnhout: Brepols, 1981.

42 A proposito degli aspetti linguistici Ci riferiamo a: Mark Chinca e Christopher Young (dirs.), Oralità e alfabetizzazione nel Medioevo: saggi in a congiunzione e le sue conseguenze in onore di DH Green, tu rnhout: brepoli, 2005; Sophie Marnette e Helen Swift, “Introduzione: Quel veuto diretto” Voix narrativa “?”, Les voies narrativi du récit mediéval: Approccios linguteriques et littéraires, cahiers of recherches mediévalt etmanises, 22, 2011, p. 1-7.

43 phas, p. 104: “Nel Qual di Tienpo ero presente, che temendeva il graveaça e il peso dei miei peccati, in quell’anno, da Graçia de Devoçion e Oraçion, sono andato a visitare la Terra Santa, Connetta sapere, i luoghi dello Yancarnaçion del Signore E del loro Nasçiento e della loro passione e risurrezione e ascensione e del Santo Sepolcro del suo; E quindi, come già Dixe, non era presente. Più del sagrestan e degli altri monaci O e tutto esatto “.

44 José Luis Martín,” La monarchia Leonese, Fernando I e Alfonso VI (1037-1109) “, il regno del leone nel Scaricare il Medioevo Medioevo. III. La monarchia Astur-Leonese, da Pelay ad Alfonso VI (718-1109), León: Centro di studio e di ricerca “San Isidoro”, 1995, p. 416-705, p. 509: “Ventibus Cuntis Civibus, Tam Nobilibus Quam Innobilebus, un cum Episcopis, Videlicet Pelagio Ovetensi et Petro Legionensi” È necessario sottolineare che l’autore del PCA raccoglie molti riferimenti dal corpus “pelagiano”. Essere lì, la possibilità di scrivere del lavoro poco dopo che i fatti sono ancora più lontani. Sbagliato vediamo in effetti gli scritti “anonimi” che gestiscono gli scritti del Pelay all’inizio del 12 ° secolo.

45 Michel Zimmermann, “L’histoire Mediévale Coule-T-Elle of Source?”, In: Olivier Guyotjeannin (dir.), Langue des Actas, http://elec.enc.sorbonne.fr/CID2003/: “la relazione tra la sorgente / matériau et le sureu / histoire, la possibilté pour l’historien d’extraire de la source une Consaissance Sont Tra treni della Langue. Il Charte Est A Doncit Doncit. Mais Pas Escrit Dans N’Importe Quelle Condition. NE Fait Pas che Temeigner de la Réalité, Il Est parte di Cette Réalité. Il Est DNAC NEPREDENT PAS, PAR Rapport à Cette parte di Réel Qu’elle Incarne, un Ecran, un filtro che l’Historien Doit être capable d’ôter pour saisir l éel même “.

46 Ora che molti diplomi” ordinari “sono digitalizzati, Sappiamo che gli elenchi delle conferme che appaiono in loro si riferiscono di più al simbolico di una vera presenza. Tuttavia, molti studi prima del calcolo sono stati basati su questo tipo di appuntamenti testuali e positivistici, per evidenziare la partecipazione attiva di tale o quale carattere – in assente realtà – in materia.

47 Brigitte Miriam Bedos- Rezaak e Dominique Ina-Prat (dir.), L’alimenta au moyen âge.Individuazione e individualizzazione Prima della modernità, París: Aubier, 2005. Le “individuación” Sería la del Empleo de Señales Normative di identificazione, Mientals rispetto agli “individualización”, Caso de la Pcola, esplora l’Autorreflexión O Escritura da Sí Mismo. Sobrio Este Tema Tan Difícil Como Controvertido, remitimos a Las Páginas EsclaceCedoras de Jacques Le Goff, Saint Louis, París: Gallimard, 1996, p. 499-503.

48 Amy G. Remenneyder, “Credenza e comunità, il ricordo delle origini delle Abbazie Benedettine”, miscele della Scuola francese di Roma. Medioevo, 115-1, 2003, P . 141-154, p. 153-154: “Le pratiche monastiche erano destinate a cancellare l’individuo. Anche la cultura monastica della memoria in tutte le forme sopra menzionate ha partecipato a questo lavoro della subordinazione dell’individuo alla Comunità, in questo lavoro della cancellazione del monaco come individuo. Non c’era nulla nella cultura monastica che incoraggiò il monaco per nutrire i suoi ricordi personali o ad amarli. Potrebbe non essere troppo da dire che il passato dell’individuo è stato confuso con quello dell’abbazia. Apre il suo testo con la propria nascita. Ma molto velocemente, le pagine di questa autobiografia iniziano a abbondano con storie che, ovviamente, Guibert ascoltò nei monasteri in cui viveva dalla sua adolescenza “.

49 Michel de Cureau, scrivendo dalla storia, París: Gallimard , 1975, p. 282-284.

50 Michel Zink, la soggettività letteraria intorno al secolo di Saint Louis, París: Puf, 1985, p. 47-126.

51 Carolin W. Bynum, “Il XII secolo ha scoperto l’individuo”, Journal of Ecclesiastical History, 31, 1980, p. 1-17, trattati da una crítica al Libro de Colin Morris, la scoperta del singolo 1050-1200 (2a ed ed.), Toronto: Università di Toronto Press, 1987.

52 PCA, p> 55: “Traigo in Testimonio a Dios del Çielo Ca Lo è BI POR ha messo Ojos Digo; E si pors abentura alguno dudase, las cruçes suono in torta, che las puede cada uno birra da sus jos “.

53 phas, p. 46.

54 Pensamos por Ejemplo en Autèras Como Gonzalo Chacón, Pedro de Escavías O Pedro Carrillo de Hutete.

55 No Insistimos Aquí sobrio La “Memoria” Como Armazón de la Crónica, un aspetto che sobradatamente è tractado di Otras Comunicaciones del Colquiio.

56 Susan Suleiman, “la storia esemplare. Parabola, Fable, Tesi Novel “, Poetico, 8, 1977, pag. 468-487.

57 PCA, p. 9.

58 Barbara H. Rosenwein, “c’era un” me “al medioevo in alto?”, Revisione storica, op. Cit.

59 Anne-Marie Helvezio, “Le invenzioni del nord gaolo”, in: Edina Bozóky Y Anne-Marie Helvezio (Ed.), Le reliquie. Oggetti, culti, simboli, Turnhout: brepoli, 1999, p. 293-311, p. 303.

60 Michel Foucault, il cosiddetto e scritto, París: Gallimard, 1994, p. 799.

61 PCA, p. 69: “Porto Los Burges, Los Qales no Temían a Dios Nin Aver Benança di Los Hombes, Si Ynçitados por El Diablo Lo Matasen Como Amenaçaban, e qubransasen e interasen a El Monastero, Todas Las Cosas Destsuirían e Rovarían …”.

62 Ángel Escobar, “La Lengua de la Historia Siliansis”, E-Spania, 14 DRICT 2012, Puesto a Línea el 5 di ENERO DE 2013, consultazione EL 11 di Febrero del 2013; URL: http://e-spania.revues.org/21644; DOI: 10.4000 / E-SPANIA.21644.

63 Francisco Javier Fernández Conde, “La Obra del Obispo Fornández Don Pelayo nello Storiografía Española”, Boletín del Real Instituto di Estudios Asturianos, 73, 1971, P . 249-291; Emiliano Fernández Vallina, “El Obispo Pelayo Ante La Crítica”, Liber Teastamentum Ecclesie Ovetensis, Barcellona: Molereio (ed.), 2003, p. 233-443, p. 304-334.

64 Rispetto a Las Dos Crónicas Escritas in Lasín, incluso El Silense, pors Su estilo, Superra con crece a Don Pelayo. In Subra, El Ovetote Muestra Pocas Preocupaciones Gramatica Dejando incluso Transparentar El Romance Hablado, Caso por Ejemplo del Uso de las preposizioni. È autore che, Como Dice El Annónimo, Cuenta Lo che Oye: “SICUT ha Scrippsit di Scrippsit di Maiooribus.

65 Junto Al Espettacular Retruito Fisiognómico y Psicológico de Gerardo” El Diablo “, PCAS, p. 86, Encontramos in El Texto MOGESOS PÁRRAFOS ESCRITOS CON TCNICAS MUY MUODERSAS PARO CONMOVER AL NECTOR O A LOS OOYENTE, PCAS, P. 48: “E ansí aprilemiados con los duros ñudos de las paddenas, sofrían Gran laçería; berías aún los mezquinos pequeñuelos e niñoslorando, colgados de las tetas secas de las amargas madres, chipar e non poder sacar alguna leche, e como el mezquino pequeñuelo Torçiese Los Ojos a La Muerte, Aquexándolo The Banbar: ¡Oh, Qué Gran Aflçión Era a Las Madres! “.

66 Il comparazione del Planctus consecutivo ha il Muerte di Alfonso VI EVIDIDENZIA POR EJEMPLO LA DIFERENCIA CULTURALE CHE Disponibile tra El Anónimo de Sahagún y El Clérigo Overetense, por ser mucho más expressivo el primero di El Segundo; pcas, p.26: “E rotto gli indumenti e Destroçadas Il crinante, Alzavan Las Boçes Mui Confusas Fa Vasca le nuvole; alcuni lo chiamano” padre “; altri hanno deluso” Signore “; un po ‘nonna” re “; e altri,” Padre della Terra ” ; E altri, “cochillo e spada degli Ynfieles e Moors”, la qualità della birra e sentire, non c’era qualcos’altro se non piange e genire, gli occhi essiccati, così grande birra pianta e dolore e considerare non potrebbe essere “; José Luis Martín, “la monarchia leonese. Fernando I … “, op. cit., p. 510: “Commissioni Tunc et Milites, Nobilit et Innobiles Sive Et Cives, Decalvatis Capitibus, Scisss Vestibus, Facies Facies Muliere, Asperso Cina, Cum Magno Gemita Et Dolores CORDIS, DABENT Vocks USA AD Caelos”.

67 Nel bel mezzo del dramma di alcune descrizioni molto violente, l’anonimo non esita a presentare alcuni giochi di parole giocosi che rompono lo schema patetico, come se fosse nuovo, caso, ad esempio, l’ironica apparecchiatura delle punizioni imposte dai borghesi Ai meschini, punizioni che l’autore equivale con le “elemosine” della Quaresima, PCAS, p. 49.

68 PCA, p. 82: “Di Çierto, se quel poeta e Eloqüen Marón riprese dagli Ynfiern, e NASO Obido, e insegnamento, uscì dalla sepoltura, avrebbe comportato questo argomento e non soddisferebbe la sua grande abbondanza.”

69 PCAS, p. 55: “Come diacono, usurpava a sì e appropriato l’ufficio del presbitatario, dando benedizione su Çirios e candele e Ramos. E Ancora di più: nelle proçezioni non è stato azzutato per andare esclusivamente con il cappotto e il personale … “.

70 PCAS, p. 72: “Quantum denota, Quantly Ynjurias e Quantum Baubles …”; p. 88: “Quanti anteplions, forti penalità, quánt modi di tormento …”; p. 120: “Nessuno è stato un feed, nessuna frullato, nessuna ferita e nessuno era morto; nessuna fenera era corrotta, nin disonore, nessuna fumata trattata …”; p. 89: “L’Abbad è andato Tonçes dal Giraldo E De BURUSIA, lodando così come il Benado Fuye Qualande Ape Safers di Caçators e denti di involucri crudeli “; p. 90: “Di Çierto, ero con Giraldo nella Villa de Sant Fagum, simile sarei con lui come l’agnello senza armi nel recinto con la Lova Mui crudele; e così come lo Ynoçente Gamo prima di LION MUI spaventosa “; P. 91:” E e la ruota del sole era asciw dalla nostra Presençia, e Benida la notte … “; p. 122: “E el rodeo e ritorno del sole Bolvía e la ruota dell’ottavo anno …”.

71 Tra molti paragrafi, pensiamo ad esempio nell’impianto, scritto in modo eccellente, che l’URCA La regina dirige i borghesi della villa per aiutarla contro il suo marito, PCAS, p. 63-64: “Alçadas Las Palmas e pregando la sua coraçón con lacrime les diçe:” Tale medesasses e accetta, nudo di cavaller e spogliato di tutte le cose E Alançada dalla casa di mio padre; Bene, Agora, vai a cercare il pane? Che terra avrei chiesto? “. Aquesto morì, e Alçando Amas Las Palmas Al ziolo, a Gran Boçes piangendo Deçía:” Bea the Lord Della sedia Çelestial e giudice se mio padre rei don alfonso a te tutti i fili e le regioni di Donners e Donne, Benientes alla sua terra, onoraticamente Bos trattato; E Dal momento che andava bene, dall’oro e dall’argento Bosryrriqueçó, e tu fiço Resplanndeçer in tutta la ricchezza, e tu trajistes e metiss nel regno di mio padre l’uomo che mi lancia nudo e sconsolato, e con il mio debug del mio La casa del padre, così quella bacca ansiosa come una bacca da gateway, alla ricerca di pane. Se questo pensi giusto, ridendo il Signore e dare, così come Façedes, mitigare, giusto o Nomp “. E calciare le cose, molto amaramente Loyva. “

72 Fidel Fita,” il Consiglio nazionale di Burgos nel 1080. Nuove illustrazioni “, Brah, 49, novembre 1906, pag 371-384, p. 371 : “Prima della riforma clunean penetrava quei chiostri, lo stile letterario e probabilmente il livello della cultura intellettuale era sul suolo”. Questo sarebbe quindi l’ambiente intellettuale dell’autore anonimo, difensore delle antiche dogane. Ammettendo che gli PCA sono stati scritti poco dopo il 1117, ciò che vogliamo sottolineare è che è stato molto intenso che fosse la riforma clunny qualsiasi altro testo contemporaneo riflette come alto livello stilistico.

73 Il prologo del Peragian Chronicle è stato recentemente pubblicato da José Luis Martín, “The Monarchia Leonese, Fernando I …”, op. Cit., P. 505-510, H. Salvador Martínez, la ribellione dei Burgos. Crisi statale e sociale CoSanicità, Madrid: Technos, 1992, P.276: “Non c’è cronaca del tempo che può essere confrontato con quello dell’anonimo per la sua abilità nella creazione di scene drammatiche, la descrizione di personalità e personaggi, il dipinto di ambienti e sopra Tutto per la sua sensibilità estetica nel puntare i dettagli del comico meticoloso nel mezzo di quelle descrizioni caricate con toni drammatici.La descrizione del suo dialogo a metà voce con l’abate, al raggiungimento del canone della massa, è di una profondità di finezza e psicologica in quanto non si trova in nessun altro testo del XII secolo. “

74 PCA, p. 104: “Nel tasso, ero presente, CA tendendo il peso e il peso dei miei peccati, in quell’anno, di Graçia de Devoçion e Oraçion, sono andato a visitare la Terra Santa, ha saputo, i luoghi del CENNEL Il Signore e del suo Nasçiento e della sua passione e risurrezione e ascensione del Santo Sepolcro del suo “.

75 PCAS, p. 80.

76 PCAS, p. 39.

77 phas, p. 51.

78 phas, p. 63.

79 phas, p.121-123.

80 PCAS, p. 13: “Qual, dopo il suo Suvió in Alteça e un magnifico stato reale del suo Reyno, tra le altre cose che si fidavano molto e religiosamente e religiosamente, nell’Onçeno Anno del suo regno procurato, implorando il barone di Gregorio molto onrada La vita nel sedia apostolica nella sedia apostolica, che in tutta la Spagna fu çelebrata il divino Ofiçio secondo quella chiesa romana usata; Anche con Devino Eflamed di Çelo E di Devoçion della santa religione, nel Quinçeno Anno del suo regno enbeto cluni, un sacco di elemosinare il maschio Hugo, Abbad dal monastero di detto Cluni, che dalla sua Contenclaçion aveva avuto dei monaci, i quali Mostra e insegnava religione, costuntatori e Çeremonies di detto monastero di Cluni in questo monastero. ” Su questo argomento, cf. Carlos Manuel Reglero de la Fuente, “la prima riforma cluniana di Sahagún. Il Consiglio di Burgos e la crisi del 1080: Revisione cronologica e di sviluppo”, in: José María Fernández Catón (coord.), Monarchia e società nel Regno di León . Di Alfonso III ad Alfonso VII, León: Centro di studio e di ricerca “San Isidoro”, 2007, p. 689-732.

81 In generale, per gli autori medievali, testimonianza orale, che sono sempre legati ai fatti non lontano, è stato incorniciato tra due pietre miliari: cinquantacento anni, cfr. Bernard Guenée, Histoire et cultura storici Dans L’occidente Mediéval, Parigi: Aubier-Montaigne, 1980, p. 81.

82 Patrick Geary ha rivelato come l’appartenenza culturale di un autore monastico alla sua comunità è stata decisiva nella trasmissione della memoria, che non è dubbio per il monastero di Sahagún, cf. Patrick J. Geary, Mémoire et Oubli à The End Du Premier Millénaire, Parigi: Aubier-Flammarion, 1996, p. 30-31.

83 Jean-Claude Schmitt, “Le Temps.” I Expense “di L’Histoire Ou Double Objet di L’Historien?”, Cahiers of Civilization Mediévale, 48, 2005, p. 31 -52, p. 45: “L’Objet Donne à Voir et à Connaître Pron L’Historien, Tant à Traverses Les Contunus Antérieurs qui presto Cristatalisesa a Lui et Dont Il Est Porteur, Q’à Travers La Chaîne de Médications Qui Lui Sont Posterieures c’est-à -de qu’à notre assemblement à l’e euchronie du contexte doit sostituer joine sur l’anachronisme (a Ampont et en aval) inhérerent à tout sforzo d’exprenation storico “.

84 PCA, p. 36: “In questo Tienpo tutti i rustici e gli agricoltori e le piccole persone sono stati premiati, Façiendo Conjuraçion contro i loro signori che nessuno di loro ha dato i loro sennores serviti Devido: E questa conjurgaçion ha chiamato” fratellanza “.”

85 José María Minguez Fernández, “la Fratellanza Generale dei Consigli nella Corona di Castiglia. (Obiettivi, struttura interna e contraddizione nelle loro manifestazioni iniziali) “, in: Consigli e città nel Medioevo ispanico. II Studi medievali Congresso, Ávila: Sánchez-Albornoz, Fondazione 1990, p. 537-567.

86 Louis Dumont, homo hierrchicus. Essai Sur Le Système des Castes, Parigi: Gallimard, 1966; Maurice Godelier, Au Frequement des Sociéte Humaines. CE che nous Apprend L’antropologie, Parigi: Albin Michel, 2007.

87 phas, p. 72: “A Tienpo Aquaste, tutti noi siamo stati alzati contro Abbad e tutti noi, non solo i ricchi e anche come voglio i Burgives Nobles (SIC), ancora più molto bile, ansiosi come Corido, Ferreros, Xasres, Pelliterori, Çapateros … “

88 Vincent Serverat, The pourpre et la glèbe. Rhétorique des e États of the Société Dans L’Espagane Médiévale, Grenoble: Ellegug, 1997, p. 116-121. P. 116-121. P. 116-121.

89 Francis Bezler, Paenitentialia Ispaniae, CCSL 156A, Turnhout: Brepols, 1998, p. 42, Idem, “Pénitence Chrétienne Et o Musulmani Dans L’Espagne du Cid”, Annals Esc, 50, 1995, p. 93-108, p. 94.

90 Otto Gerhard Oexle, “Stand Klasse (Antike und Mittelalter)”, in: Otto Brunner, Werner Conce e Reinhart Koselleck (Dir.), Geschichtliche GrundbeGriffe: Historisches Lexikon zur Polisch-Sozialen Sprache in Deutschland, Stututgart: Klett-Cotta, 1990, p. 155-200, p. 191.

91 Ramón Menéndez-Pidal, poesia Juglaresca e giugni. Aspetti della storia letteraria e culturale della Spagna, Madrid: Jaeic – Centro Studi storici, 1924, p.328: “A Sahagun, sappiamo che, accanto ai Tanner e ai calzolatori, il gruppo dei giocolieri si è distinto, il che ha preso parte molto attivo nella terribile lotta sociale. Questi giocolieri, che non vivevano nei tribunali, ma tra i La borghesia, erano indubbiamente i propagatoratori dei brevi gestos popolari di Castiglia, che presto sarebbero stati lanciati per imitare il più alto volo di chansings francesi. “

92 Fernando Wulff, Essictia Essenze Storiciografia e storia antica nella costruzione di Identità spagnola (XVI-XX secoli), Barcellona: critica, 2003, p. 213-217.

93 Ramón Menéndez Pidal, poesia Juglaresca e Pughetti. Aspetti della storia letteraria e culturale della Spagna (1a ED 1924 ), Madrid: Espasa-Calpe, Austral, 1962, p. 80: “Di origine perfettamente storica è già la notizia dei giocolieri di Sahagún riguardante l’anno 1116. È poco, ma la mancanza di notizie, alla volta così scarse ha dato loro relativi a tutti gli ordini della Spagna ñola, non dovrebbe portarci in alcun modo per supporre la mancanza di intensità nell’esecuzione dei giugni “, p. 100: “Per quanto riguarda i regni di Castilla Y León, sappiamo dell’arte di una torba di giocolieri che vivevano tra gli artigiani di Sahagún sulla data remota del 1116; ma è quello di presumere che fosse un’arte non cortasana, ma da sola per compiacere i borghesi tra cui questi giocolieri vivevano; un’arte, quindi, in lingua spagnola, non galiziano o provenzale. Solo la testimonianza dell’esistenza di questa scuola di giugni a Sahagún all’inizio del 12 ° secolo è molto IMPORTANTE. “/ P>

94 Ramón Menéndez-Pidal, poesia Juglaresca e giugni. Aspetti della storia letteraria e culturale della Spagna, Madrid: Jaeic – Centro Studi storici, 1924, pag 328, n. I:” Il Nomi dei mestieri: Jugules, Tanner e Shoemakers, sono certamente utilizzati dal monaco storico come dispregiativo, ma non possiamo portarli come semplici termini denigranti, senza un’indicazione specifica dell’ufficio. Qual è stato il punto in questa relazione di una lotta artigianale per insultare con il nome di Tank o Juggler se non avessi risposto che insultare al vero ufficio dell’insulto? “.

95 Jacques Le Goff,” Métiers Lichites Et Métiers Iliciti Dans L’occidente Mediéval “, A Aure Moyen Iak, New Edition, Parigi: Galimard-Quarto, 1999, p. 89-103, pag. 95:” Bientôt Souls Jongleurs et Prostitóées Seront Bannis del société Chrétienne “, p. 97: “Au Début du Xiiie Siècle Nous Voyons Distinguere Trois Ordini di Jongleurs: Les Acrobates, Qui Livrent à de Halteuss Cotorsons, Déshabilent Sans Pudieur Ou Revêtent des Dégeuisements Affreux; Les Parasites des Courst et de l’Entourage des Grands, qui réppandent on Pronto Calomnieux, Errans, Innorutures, Propres à Rien, Sinon à Déchirer et à calomnier; les musiciens Dont Le Ma Es de Chamer Leur Auditoire “; ch. Garcia,” La Minorité “Franco” di Sahagún Dans Les Chriques Anonys (XIIE SIÈCLE) “, In: Stéphane Boisselier, François Clément et John Tolan (Dirs.), Minoranze et social régulations at Méditerranée Mediévale, Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010, p. 283-298; http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00606044

96 Pensiamo ad esempio ai commenti che Lucas de Tuy fa: da Altera Vita Triochel Controvesis Adversus Errori di albigensium Libri III, un lavoro in cui Gli eretici sono quasi sempre francesi che vivono insieme a comediani e altri giuggili cfr. P. Henriet, “in Injuriam ordinis clericalis. Tracce d’anti-michericisme in Castille et León (XIIE-XIIIE S.)”, L’Anti-Electriclismo in Francia Méridionale (End Xiie – Début Xive Siethcle). Cahiers de Fanjeaux, 38, 2003, p. 289-325.

97 Carla Casagrande e Silvana Vecchio, “clercs et jongleurs dans la sociétééavale (xiie et xiieiesieles)”, annali ESC, 34/5, 1979, p. 913-928, p. 914-915: “Aux Marges de la Société Chrétienne, Le Jongleur è stata troted Aussitôt Réduit à la Conditions de Monstrtum. Entouré d’Animaux et de démons, IL DENDER LUI-MêME A êTRE BESTIAL ET DÉMONIAQUE. ILR SA DIGNITÉ D’HOMME, Creé à L’Image De Dieu, pour N’être Plus Qu’une ha scelto, Appérée Parmi d’Autres Choses et au même titre qu’elles: les dés, les cartes, le vin, dangreux strumenti di péché comme lui “; john W. Baldwin, “l’immagine del Jongleur nel nord della Francia circa 1200”, speculum, 72, 1997, p. 635-663.

98 PCA, p. 120: “Quel Suçio Alvañar era Vaçío e Alingpiado, e ho bramato che Abercent Lanterned era Alinpada. E incitato che Sting di Cárcava era Baçiada …”.

99 PCAS, p. 120: “” ” Suberon Tutti questi Joglanes e Truhanes, Cortier e Çapateros che mi hanno portato con l’EA che neghi la Due Reberançia … “”.

100 phas, p. 122: “I giocolieri di Omeçidas, Rufianes e Truhanes e tutti coloro che sono stati gettati via dalla Villa de Sant Fagum.”

101 José Antonio Fernández Flórez, collezione diplomatica del monastero di Sahagún. IV (1110-1199) , León: Centro di studio e di ricerca “San Isidoro”, 1991, DOC. 1183 (1111), p.27-28: “Io sono Martin, obbedendo la grazia di Dio precedente St. Facundi spogliata, con il consenso dei monaci e del vecchio St. Facundi ti porteremo addefonsus, Collarbone e distribuire il Karta concordano su quel motivo a cui ti dà un motivo Quel posto come già descritto sopra mira in: Uno, la porzione di dove si esegue il giardino di una decima parte degli altri, e fuori da quei Cebolles, sovvenzione che è stato consegnato a loro, gli anziani, o gli adoratori del Holy Facundus . E per conto di me stesso con te che diamo e per il quale abbiamo ricevuto da te per Adefonsus, la clavicola, il Tridigo e, con un centinaio di cicatrici di shillings power ccos “.

102 sono curiosi que Deo Artists Al Que Ya Hemos Aludido Condegna da un anno di Penitenza a Los Pecadores (cioè Los Juglares) che Jugaban y Hacían Malabarismos con Arcos, Azad Y Bad Specificità del Mascara, Derek W. Lomax, “Note su una menzione: Jongleurs Castillan en 1316, “Les Espagnes Médiévales. Aspetti Économiques et sociaux. Mtlanges Qfferts a Jean Gau-Dalché, Annales de la Faculte des Lettres et Sciences Humaines de Nice 46, 1983, p. 229-236.

103 Marta Herrera de la Fuente, Colecciôn Diplomática del Monasterio de Sahagun. 2 (1000-1072), Leon: Centro de Estudios E Investigaciones “San Isidoro”, 1988, Doc. 501 (1047), p. 174-175, p. 174: “Monastero con i suoi pagamenti con uno dei suoi cornyard iukero” .

104 y sobre la figura en larighión los yugueros castiglia y León durante il Medioevo, cf. Juan Carlos Martins CEA e “One Pequeña Concribución al Conocimiento del Campesinado Castellan El Yuguero”, in: El Pasado Historical de Castilla y Leon. 1 Congresso della storia di Castilla y Leon, 3 f., Salamanca, Junta de Castilla Y Leon, 1984 . 1. Medioevo, p. 101-112; Carlos de Ayala Martinez, “El-Yuguero Castle Problemi Lion En Torno A Pig Origene (Siglo X-XIII),” Storia. Istituzioni. Documenti, 1993, 20, p. 17-46.

105 Jacques Le Goff, l’Ero Hero du Moyen, Le Saint et Le Roi, Parigi: Gallimard-Quaranta, 2004.

106 Ludivine Gaffard, “Martino y Taumaturgo: costruzione di un ricordo originale sahagun de los santos y en la primera primitivo yauhtecatl anónimo de sahagun “in: Amai Arizaleta, Francoise Cazal y luis Gonzalez Fernandez (Eds.), Pratique Dans L’Espagne Hagiographques du Moyen Età et du siecle d ‘O, 2 t., Tolosa, CNRS – Università di Tolosa, 2007, 2, p.33-54; ch. Garcia, “Lea Miracles d’Un Autre Genere” Dans Les Chriques Castillana du Xii Siecle “in: Olivier Biaggini Y BeneDicte Milland-Bove (EDS.), Miracles D’Un Autre Genere. Récritures Medieval en Dehors de Hagiographie, Madrid Casa de Velázquez, 2012 p. 41-54.

107 c. 12, 7-11.

108 phas, p.103 “Siavantó fuori Estuvo Sobre Sus Pies, oltre a Eran Atados con Fierro, la Poniendo Sobre La Mano Table E Con La Quale La Piedra Mill Puerta de la cárcel era cerrado, con pequeño enpujón Abbastanza e Alanci; fuori da Ya Salido, ESTUDO ACERCA DE LOS CABALLEROS, LOS, come Yaçían Mucho Apremiado del Sueño fuori dal Roncavan. Mas Como Al Son de Los Fierro non ha dispertasen, I miei argomenti, a La Puerta fuori dal Quitó Trance de la Madera, La Corrdura, E El Candada di Fierro da Ligermente, se Llave Alguna, Abrió “.

109 Henrieus,” Re della Legge, Persone . Les Miracles D’Isidore di Siviglia a Leon (Xi-XiIiesIèles) “, in: Martin Heinzelmann, Klaus Herers y Dieter R. Bauer (EDS.) Mittelalter Mirakel. Konzeption; Erscheinungsforman, Deutungen, Stoccarda: Franz Steiner Verlag, 2002, p. 334-350, p. 350: “Le Fait Ques Ses Principes Campagnes d’Dcriture Hagiographoque è di solito Développees Après” L Augustinisation “da 1148 Suggere Bien Que C’est en S’éloignant D’une certi Tradition spagnoli e uno en une rattachant a” chretiente “It formazione , un PU S SWITLERPER EN QUE Le MIRACLE Peninsula, A La Fois Commes Energet D’Écriture Et Comme Vectour d’ONE Discours Ecclésial Combatif “.

110 André Vauchez, La Sainttet en Infortuno Aux Dernilies Siècles du Moyen Età, D’Après Les Proces de Canonization Les Documenti Hagiographques, Roma: Ecole Francaise de Roma, 1981, p. 173-197.

111 PCAS, p. 104: “Pero Los Burgeses rrin por las muerte De Los Male, erano Espantados, Nin Por Los Milagros stesso Conbertían. Mas Los Hombres del circostante, con fuego fuori dalle fiamme, di Como Ya Dì, da, da, Mui crulees fuori dall’atormentavan fuori dai dibarsidi alle sanzioni di non Oídas davan de Muerto “.

112 Los Torturadores Los Santos di Anti-Antonomasia. Un ELLOS LES APLICA EL Milagro También Se, Pero riguardante la forma di negativo o positivo, quando il Muen Castigado por Obra de Dios; PCAS, p. 96: “Maschio Entre Estas Cosas La Mano Diestra del Senor, Bengadora de la Maldad non Quedava Rrin ha cessato nei giorni feriali da Los Malvados Fondamental Ynbentores de la Dicha Maldad, y muy justometré eran dado a la muerte perdubles el maldito il suo espiritu; di Crudele Muerte Deseecho It Los del Agenti Ynfierno Air Para Siempre, Resçevidos Tormentos Sin Fin “P. 97-98.

113 Pascual Martínez Sopena,” ¡por los acindynus!Potere, devozione e società a Sahagún durante il Medioevo, “in: Etelvina Fernández González e Javier Pérez Gil (EDS.), Alfonso VI e il suo tempo I. I precedenti del regno (966-1065), León: Università di León , 2007, p. 235-258.

114 Per un’analisi della tortura come una parte strutturazione della storia, cf. Alain Boureau, la leggenda Dorée. Le Système Narratif de Jacques de Vorágine (+ 1298), Parigi: Le Cerf, 1984, p. 113-126.

115 José Manuel Macías (Ed.), Santiago de la Vorágine, la leggenda d’oro, 2 t., Madrid: editoriale Alleanza, 1996, 2, p. 582-583: “Li ha sottoposti a varie torture attraverso il sistema del puledro disgiuntamente i loro anelli; con ganci da frusta e ferro lacendering i loro corpi, versando dopo le loro ferite sale e aceto, e entrambi quelli maltrattali, che quasi tutte le loro entrata erano al. scoperto “; p.967:” Il tiranno iniziale ha risposto all’invito, ordinando che i nasi e le orecchie saranno trafitti e posati su di loro anelli, che hanno guidato i loro templi con le unghie brucianti e che hanno preso gli occhi i loro corpi gli occhi Gettando con le sue stesse mani ripetutamente contro di loro che reensablos equipaggiate con ampi fogli di acciaio … “.

116 P. henriet,” santaral clunisien et santaral hispanique au Xiie siècle, ou de l’ignoranza réciproque Au Syncrétismise. A scopo di una lectionnaire de sahagún (fine xiie s.) “, In: Étienne Renard, Michel Trigalet, Xavier Hermand e Paul Bertrand (EDS.),” Scribe Sanctorum Gesta “. Recueil D’Etues D’Hagiographie Médiévale Offerta à Guy Philippart, Turnhout: Brepols, 2005, p. 209-259.

117 In questo senso, si potrebbe dire che da PCAS al libro dei passaggi è scritto la stessa storia adattata alle circostanze del tempo. Seguendo un ordine diacronico, avremmo quindi le cronache anonime, il primo presumibilmente ca. 1117 e la seconda della fine del XIII secolo; La storia di Juan Benito Guardiola (ca. 1540-1600); Quello di José Pérez de Rozas (1640-1696) e, infine, quello di Romualdo Escalona pubblicato nel 1782 da, in gran parte, dal precedente. I riferimenti di questi testi sono, per il CAS, oltre alle edizioni di Ubiet Arteta e Puyol, quelli della Biblioteca Royal of Palace, MS. II / 731 e II / 3073, secondo il catalogo della Royal Library, t. 9. Manoscritti, Madrid, 1994-1996, vol. 1 p. 400-401 e 3, p. 445-446; Biblioteca nazionale, manoscritti, MS. 18659-35; P. Juan Benito Guardiola (h. 1530-1600). Storia del monastero di San Benito El Real de Sahagún secondo la SM. 1519 di Labn), H. Salvador Martínez (Ed.) León: Università di León, 2007; Romualdo Escalona, Storia del Monastero Royal di Sahagún, tratto da cui DEXÓ scritto padre Master Fr. Joseph Pérez, Madrid, 1782.

118 PCA, p. 9-10: “Si fermano la loro vita prostrimerata e religiosa e keeined vita con una gloriosa fine di mui e un sacco di açepto e piacevole al Signore, perché, infine, versò il sangue di Preçiosa dai suoi corpi sacri, le sue anime meritevano, attraverso Graçiavininal Graçia, salire al trono molto alto della gloria celeste “; Javier Jiménez Belmonte,” Hagiografia e denuncia politica nella prima cronaca anonima di Sahagún “, La Coronón, 2001, 29-2, pag. 213-232, p. 217.

119 PCA, p. 78: “Meglio liberare di coloro che sono morti di quelli che fanno prigioniero, senza dubbio, per mano di loro molto crudele; e il volontà artificio e perverso a tutti i cattivi nuovi modi di caduta dei tormenti crudeli e sanzioni, l’unico Daciano Nin fallì Din Maximino pensò, Nin Diocleziano usato; e persino il crudele Nerone, beh che il Biese, ma nascosto e spaventato da loro. “

120 Roger Dragonetti, Le Mirage des Foncias .., op. Cit. , p. 19: “L’storiografia médiévale non seulement ignora il produm du temps les frontières tra il consacto esatto des faits et les faits de l’immaginazione, fictions ou lingendes, mais che le discours histrique è donna esplicito commessa un insegnante morale fioré Sur L’Exemplarité “.

121 Ch.garcia,” Hagiographie et hisité: L’Écriture de l’histoire des Martirs de Ledesma Au Xiiie Siethcle “, E-Spania, 19 | Ottobre 2014, Mis in ligne le 13 ottobre 2014; URL: http://e-spania.revues.org/23928; DOI: 10.4000 / E-SPANIA.23928.

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