Marzo 20, 2021

Un modelo antropolóxico de formación de identidade persoal, J. Fernández Castiella

un modelo antropolóxico de formación de identidade persoal,

1. Introdución

A famosa análise de Zigmun Bauman of Modernity, que sintetiza coa súa caracterización da sociedade e as relacións en todos os ámbitos da materia como líquido, serve de base para a presentación dun modelo antropolóxico inspirado na teoría da identidade narrativa de Ricoeur para o traballo de adestramento coa mocidade de hoxe.

Liquidez do tema postmodererno

aínda que sexa non sempre afecta a todos en igual medida, a liquidez do suxeito posmoderno consiste na súa insatisfacción de referencias duradeiras e orientativas (tradición de crenzas e valores e coidados de formas e usos sociais); inconsistencia e transición de relacións humanas persoais e laborais; e redución da súa auto-conciencia subjetiva en instantes fragmentados sen significado.

postmodern hold
Welfare (infografía)

oferta de sociedades desenvolvidas, por parte, por parte, infinidade de posibilidades de satisfacción dos desexos de consumo de bens e experiencias, mentres que garantía un alto nivel de vida, o que incentiva o suxeito a reducir a preocupación pola súa felicidade ao benestar máis intenso de benestar ou, como di López Quintás, confunde A exultación xubilante de éxtase coa exaltación eufórica do vértigo.

a este escenario engádese a proliferación de estilos de multitarea e demandas da máxima produtividade nas áreas de traballo e mesmo na aprendizaxe desde a infancia: o rendemento académico, a aprendizaxe da lingua, a participación no extracurricular e actividades deportivas en áreas competitivas, etc., en sinerxías con inmediatez que a tecnoloxía conquistou nos procesos. A síntese do anterior contribúe a formar un suxeito con gran versatilidade para adaptarse rapidamente ao ambiente cambiante e ao dominio de recursos que lles permiten tomar decisións e executalas de xeito inmediato e simultáneo, tanto no seu traballo como en lecer e relación.

Características do tema postmodererno

O tema postmodererno ten présa por todo e é, ademais, consumidor e emotivista: ten que ter ferramentas e renovar para a súa adaptación ao ambiente cambiante, mentres que as emocións como analfabetas afectadas: buscando a súa intensidade e sen recursos ou tempo para interpretalos e orientalos.

ten Un concepto de “eficacia” do tempo (é necesario estar en produtividade e rendemento continuo), polo que non desenvolve a capacidade de reflexión ou interese comprendendo o mundo ou calquera coñecemento especulativo “inútil”. A presenza nas redes sociais xera, ademais, unha demanda de atención cara ao que ocorre no medio virtual que dificulta, se non impide a concentración nos aspectos da vida real, é dicir, vivir o presente. Os estudos sobre os efectos psicolóxicos do uso de dispositivos electrónicos e presenza nas redes sociais acuñaron a chamada síndrome, como unha patoloxía psicolóxica que consiste nun medo, ansiedade ou depresión para perder algo do que está a suceder no medio virtual: medo de sentirse excluído ou “quedar fóra”.

O suxeito postmoderno é efectivo, saturado con transaccións e emocións, apáticas en sentimentos profundos ou, para dicir de Bauman, inmerso en A angustia existencial pola crise de identidade que xera o cambio constante sen fundamento sólido que permite sobrevivir. A ausencia do que significa Viktor Frankl With Will.

Crise de identidade xeneralizada versus Conta autobiográfica e misión

O traballo de formación e educación dos mozos Necesidade de afrontar esta crise de identidade xeneralizada a través de modelos antropolóxicos que lles permiten ser fundada para a conciencia de si mesmo e atopar sentido á súa existencia.

no seu traballo, o eu como outro (1996), Paul Ricoeur afirma que só é posible entender a identidade como unha historia no tempo que dura a vida. O tema é un narrador, coautor e protagonista da trama autobiográfica. A identidade é, polo tanto, a auto-conciencia e a interpretación. Supervivencia á hora dun suxeito ordenado á súa propia plenitude. Noutras palabras, a vida está dicindo quen son ou cal é a mellor versión de min mesmo.

Esta visión concibe a súa propia identidade como misión, narra con vida a súa propia biografía. Así, enténdese o papel de narrador e protagonista da súa propia existencia. A coautoría provén da aparición de “os demais” na trama, ás veces coa misión de darlle unha interpretación xusta ou incluso reinterpretalo, como se verá máis tarde.

A partir desta concepción de Ricoeuria, pódese preparar un modelo que permite que o suxeito postmodererno recupere a auto-conciencia biográfica que lle dá sentido e ordenou a súa actividade e relacións no medio e acelerado ambiente no que se desenvolva. Noutras palabras, superar a existencia existencial Crise que xera a ausencia dunha identidade que permanece e se realiza nos avatares cambiantes. O que D’Avenia chama a transformar o destino nun destino.

2. Recuperar a historia. Orixinalidade da orixe

lazos familiares

A autonomía prevista que lle daría a liberdade de desprazarse á súa propia discreción ao suxeito posmoderno, entre outras condicións, a súa filiación orixinal. No seu Pretensión da autonomía e liberdade s No condicionamento, o suxeito postmoderno non está cualificado dos enlaces e tradicións que contextualizan a súa existencia. En realidade, o ser humano que nace carece de todo o necesario para a comunicación, agás para os pais a aqueles que deben a súa existencia e subsistencia nos primeiros anos de vida.

grazas a constante E o coidado prolongado na súa relación familiar, o suxeito é recoñecido como valioso e amable (ou doutro xeito, se faltaba) e mesmo percibe como sole, porque é tratado. Esa relación, ademais de permitirvos sobrevivir, abre o espazo interior de auto-consciencia. O suxeito pode verse a si mesmo e comezar a coñecerse a partir do aspecto que recibiu dos que se preocupan por el. É intimidade. Unha área interior de acceso restrinxida a aqueles que o abren pola súa presenza inexcusable na súa propia vida. Neste sentido, MacIntyre di:

ligazóns familiares
familia e identidade (infografía)

infancia é un tema ao que se paga pouca atención e circunstancia. Pero os razoadores prácticos ingresan ao mundo adulto con relacións, experiencias, actitudes e habilidades que lles traen desde a infancia e adolescencia e que en gran medida non poden dimitir ou eliminar. Tornándose un auténtico razoador práctico independente é un logro, pero sempre é un logro para o que outros contribuíron esencialmente.

intimidade e vulnerabilidade

ten a intimidade é gardar (ou abrir o interior onde se gardan as experiencias que intervén no diálogo existencial da materia no que se coñece e proxecta, onde aparece a presenza do seu A familia e os educadores ea súa auto-conciencia están configurados e a primeira interpretación da súa propia vida tan valiosa e nun carácter teleolóxico. Pódese dicir, polo tanto, que o suxeito é afectivo ou vulnerable ás persoas e ao ambiente co que está relacionado. De feito, a vulnerabilidade é unha calidade necesaria para atribuírse pola bondade accesible.

O ser humano é capaz de razoar e establecer unha xerarquía de bens grazas á que pode guiar a súa propia existencia. Como di Frankl, o home é cuestionado o significado da vida, preguntándose que a vida o fai e responde á vida, da vida e da vida. Na súa privacidade e grazas a esa vulnerabilidade, o suxeito experimenta o desexo de responder a esa relación na que é recoñecido como valioso ea súa experiencia do Real. Sinto o impulso ao diálogo a través da auto-comunicación, o que o leva á procura de relación e oportunidades para ser creativas, para comunicarse sendo vostede para outros e deixar a súa propia pegada no mundo.

Este desexo expande a individualidade da materia establecendo enlaces co medio ambiente (persoas, áreas) que tamén son constitutivas do eu. A trama narrativa da súa biografía é descubrir quen está dicindo e vai ser.

desexos e fragilidad

prerreflexivamente, polo tanto, , o suxeito atopa o desexo de comunicar e deixar unha pegada persoal que lle permite concibir a súa propia identidade como unha misión para cumprir, unha historia para contar, na que se converterá no camiño da súa interpretación e resposta gratuíta ao histórico Evolución que lle afecta. Segundo Aristóteles, a capacidade de desexar é infinita e as posibilidades de satisfacer os desexos son limitados.Polo tanto, o desexo é sempre motor porque interpla o individuo pola súa plenitude sen alcanzar a plena satisfacción. Para esta falta de satisfacción constante consideramos o tema fráxil. Sempre inclinado cara a unha maior plenitude, pero ao mesmo tempo co perigo de claudicación por desánimo.

A conciencia da misión dá sentido da vida e o desexo actúa como motor de liberdade, entendido como protagonismo e narración (interpretación) da historia.

Os co-autores desta narración aparecen no mesmo enfoque da trama, porque outros deben a orixe e chamar á propia existencia. Outros son necesarios para que poida converterse.

intimidade, vulnerabilidade, fragilidade. Tres dimensións orixinarias que serven como unha dimensión paradoxalmente sólida da existencia e a súa propia conciencia nun contexto líquido.

a experiencia da propia falta de harmonía interna

Falta de harmonía interna Falta de harmonía interna (infografía)

para rematar a poñer as bases, a materia debe considerar a experiencia sen excepción da falta de harmonía interna entre o significado que coñeces, o bo que el quere e a interpretación de si mesmo. Ás veces preséntanse a tres forzas desorientadas ou desincronibles: inhabiles para dirixir o suxeito á súa identificación consigo mesmo, o que fai que sexa moi difícil a capacidade de guiar a súa propia narración á orixinalidade desexada. Ás veces, porque non se pode interpretar no medio ambiente, ou identificarse nas relacións segundo a súa historia; Outros porque o personaxe falla de “contar” a súa historia como el sabe que debe; ou porque o desexo pode moverse en direccións indesexables.

Co-autor da historia de historia

A experiencia e reiterada atopar este descanso fai necesario ser concibido unha vez máis como co-autor da historia en si, no sentido de que necesitará outros para recoñecerse na súa propia historia (CO -Autores dan a interpretación xusta dos acontecementos), para dicirlle (os co-autores axudan a avanzar segundo a auténtica conta cando o suxeito carece das forzas) ou para educar o desexo (a súa proximidade e apoio estimula a perseveranza). Estes “outros” poden ser membros da familia no campo da familia ou amigos fóra del. En calquera caso, tanto as ligazóns familiares como de amizade son orixinarias, co-autores, da conta biográfica dun suxeito.

A materia necesita a súa aparición de varias maneiras: manter as relacións que estimulan a capacidade de avaliar, modificar ou rexeitar os seus propios xuízos; Para desenvolver a súa capacidade de imaxinar a súa posible orixinalidade ou axudar a separarse dos seus propios desexos inmediatos e reeducalo da orixinalidade da súa propia historia.

ao mesmo tempo, O tema participa como intérprete e co-autor da biografía dos demais. Esta reciprocidade é a que impide considerar a vida dos individuos como mera suma de vidas individuais. A cuestión da identidade máis completa de alcanzar e o entrelazamento biográfico dos suxeitos explica a diferenza entre “I” eo “propio”, segundo Ricoeur.

3. Gronorio irritíbel

Cando o suxeito é o tempo

Descubra a vida do significado transfórmase nunha convertención en Merced of Time. Non é o tema que o vive, pero a mesma época que sobrevive e disolve o tema. O diálogo perde o fío narrativo e redúcese a respostas traseiras simples. A existencia fragmentada caracteriza o tema posmoderno, o que permite que as circunstancias sexan impostas como destino que non poida transformar nun destino. O tema que Claudica reduce o seu fin ao instante no que se atopa. Está conformado co máximo uso que pode obter rendemento, pracer ou ganancia. Así, a vida convértese en circunstancial á hora e o tempo permanece como o único tema da historia.

cando o suxeito é hora
a hora como tema (infografía)

Esperanza dunha posible identidade

O modelo de identidade narrativa asume a esperanza dunha identidade posible e alcanzable, que está constituída como un fío da trama que é vivir.

que a esperanza nace dos coutos provenientes, que puideron tratar de proxectar a súa existencia á que pode alcanzar.Transmitíronse na súa intimidade a conciencia de si mesmo como alguén que facer no que o suxeito é capaz de recoñecer e facer (SE) a promesa-proxecta para lograrse e cuxo cumprimento é ordenar este propósito todo o seu diálogo con realidade temporal e en realidade relacións persoais particulares e traballo (que é o alcance da comunicación creativa de si mesmo).

Data que a promesa é abstraída de tempo e espazo na fórmula “o que pasa .. . “E atópase en función da súa liberdade, entendida como a capacidade de orientarse a ser. En evidencia temporal, a materia sobrevive o tempo para a conservación e actualización da súa promesa en cada acción, é dicir, ser fiel a si mesmo. Particularmente en as súas relacións persoais e nas súas accións creativas. É dicir, namorado e a través do traballo.

deste xeito, a identidade da materia ou máis ben a esperanza de alcanzar constitúese no O rumbo apoiou a través do fluxo temporal do ambiente líquido. A historia está narrada en fidelidade á promesa que debe cumprirse, feita coa esperanza de alcanzar a versión de auto-prometida a outra como conformidade con si mesma.

Os COUTORES son responsables da relectura do relatum

A experiencia de ruptura ou desarmonía interna fai a aparición dos outros necesarios. Familia e amigos máis ou menos próximos que, na perda de fíos narrativos por decisións descubertas ou condicións non integradas na propia biografía, veña a recuperala e ata para atopar o sentido do que parecía non telo. É, en palabras de Marín, a aparición dun alter ego que permite que o personaxe sexa resucitado na historia porque atopa a interpretación nel (ou reenviar a través do perdón) da súa propia historia. Aparecen, polo tanto, como coprotagonistas e cosararadores. Esta é a capacidade de consolar que os familiares teñen dando a interpretación ou relatación necesaria da propia historia.

A historia conclúe despois de

A configuración do prazo de historia ou orixinalidade non pode ser por defecto. A forma do destino transformada en destino permanece á noite ata a súa aparencia final. Sendo un diálogo e relacións creativas entre as materias libres, a esperanza que mova a materia é segura pero indeterminada. Por suposto, porque isto foi gravado na privacidade do suxeito nas súas relacións orixinais. El sabe que o exercicio da liberdade en busca da súa autenticidade resultará nel. Indeterminado porque ignora como se configurará esa autenticidade. Vivirá penetrando no misterio sobre si mesmo e non terminará aclarando-lo mentres que hai vida para vivir. A identidade é biográfica e só será rematada por póstumo. Esta afirmación é fácilmente verificable pensando sobre a biografía dos grandes personaxes da historia que, de feito, estarían incompletos e quizais perderían elementos esenciais se foi escrito antes da súa morte.

4. Entre orixe e orixinalidade, memoria e vida libre

orixe: a materia está reforzada como un valor absoluto

Orixe
Fonte da identidade da materia: familia (infografía)

O coidado necesario durante os primeiros anos de vida son necesarios para o propio coñecemento e proxección á propia orixinalidade. Este período implica unha relación na que a autoridade dos pais (e por extensión, que dos profesores e aqueles que formen parte da educación) son a referencia válida e indiscutible para o comportamento. O neno mira á súa nai cando non sabe como reaccionar e aceptar as orientacións tan boas e válidas que recibe para determinar o que é aconsellable aceptar ou rexeitar.

Estes coidados predominan nos anos de infancia, reforzando o seu valor como absoluto, sen servir as condicións que o fan máis ou menos amigables. É aceptado e querido incondicionalmente, por ser el mesmo.

A orixinalidade: o descubrimento da vocación

co uso da razón e da adolescencia, O desexo de auto-comunicación move-lo cuestionando o que o fai único e o que pode contribuír ao mundo. Onde está a túa orixinalidade, cal é a túa vocación. Hai entón a necesidade de deixar o alcance da familia e a experiencia como única e gratuíta: sendo escollido e escolle non incondicionalmente senón precisamente por condicións persoais: por ser así. Esa experiencia de poder elixir e ser elixida é constitutiva de identidade persoal fóra da relación familiar.A elección das amizades é necesaria e mira a orixinalidade como unha empresa necesaria para o desenvolvemento da conta existencial cun fío de destino e conductivo, xa que xa se explica anteriormente.

A materia percibe que isto invita a optimismo a soñar cun obxectivo alcanzable e capaz de dar luz e orientar a existencia en cada decisión de tomar: dicir quen é da esperanza de quen pode facerse. Ao mesmo tempo, experimenta o medo ao diálogo coa cuestión máis importante da súa existencia (de feito, quen é eu?) E intuír que é un problema que permanecerá aberto ata o final dos seus días e que nos forzará Riscos que non pode enfrontarse só. A esperanza é causada por non desistir e poder superar o medo sen retratar estilos máis cómodos por pequeno.

Memoria: ver a vida como unha única historia

O sentido profesional (nun tempo arqueolóxico e teleolóxico) da propia existencia mira o futuro Un posible destino, pero solicita a revisión do pasado para coñecer o fío da narración xa vivido e orientarlo a ese fin desexado. Como explica D’Avenia, lembrar a historia pasada é recordar os eventos de amor e dolorosos xunto coas decisións que modificaron a evolución cronolóxica en biográfica. En intimidade e ás veces grazas á axuda de familiares e amigos, a interpretación (ou a reinterpretación a través do perdón) é posible ver a vida cunha visión enteira e recoñecer unha conta única orientada segundo a esperanza que dá sentido á liberdade.

Liberdade: Última e futura aliñada

Cando a memoria do pasado ea esperanza do futuro “están aliñados”, é dicir, cando a existencia está concibida como Orientación á súa propia orixinalidade Desde a súa propia orixe (arqueolóxica e teleológica), está en condicións de vivir o momento actual coa liberdade creativa de resumir a existencia en cada acción.

Estando “aliñado”, o suxeito deixa de ser “alienado”. El mesmo aparece en cada “agora”. É dicir, o traballo a facer, a acción do suxeito “, di” a propia vida. O suxeito conta. Ser libre debe ser interpretado, expresado en diálogo con evolución histórica. Cada acción é nova para o seu contexto e fiel pola súa intencionalidade. O tema habita a súa propia vida actualizando a súa aparición en cada decisión: actualizar nas súas relacións e no seu traballo. Realiza a promesa de “o que pasa” sendo fiel a si mesmo, á concepción que ten de esperanza de si mesmo. E é a súa propia identidade que serve como base sólida para un ambiente de transformación constante e rápido. A materia sobrevive á hora de estar suxeita precisamente á súa propia vida.

5. Conclusión

vida como unha historia
(infografía)

O concepto de identidade concibido como biográfico ou narrativa ten un interese particular como modelo antropológica ampla correlato identidade, intersubjetividade ea liberdade como un principio de permanencia no ea través do tempo e aceleración contemporánea. As condicións sociais contemporáneas permítennos definir o tema posmoderno como unha vontade grave debido á falta de autocompasión que lle permite sobrevivir á taxa de cambio a referida.

O noso modelo é parte dun aspecto esperanzador á orixinalidade alcanzable, que permite a memoria e acepta a orixe recibida e reinterpretada o pasado, coa axuda dos demais que compoñen a propia identidade, en liña co destino querido. Isto está en condicións de vivir o presente escribindo novas páxinas da conta autobiográfica a través da acción (é dicir, do traballo considerado no seu sentido amplo) eo coidado das relacións persoais, das cales o traballo é, á súa vez, o natural Alcance.

Cando a materia ten esta autocompasión, busque a referencia para interpretar o seu comportamento e as súas experiencias afectivas. As emocións están suxeitas a críticas e desde esa distancia están jered por afectos ao final que son ordenados. É como superar o emotivismo e recuperar a vontade sen considerar como un destino predeterminado senón a conclusión dun diálogo existencial constante.

O modelo de identidade narrativa antropolóxica proposto considera a vida como un todo orgánico e orientado.Esta concepción está constituída como criterio para a avaliación crítica de cada acción, é dicir, como soporte para unha moral que considera boa ou mala a acción que leva ou permanece a plenitude.

notas

CF. A. López Quintás, descubra a grandeza da vida, Estella 2003, PP. 53-55.

é o acrónimo de medo a desaparición: medo de perder algo.

CF. A. Kosinski, un xeito de responder Quen son eu?: A identidade narrativa de Paul Ricoeur, en https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091.

A. Macintyre, animais racionais e dependentes, Barcelona 2001, PP. 99-100.

sobre a natureza teleolóxica da existencia, Hanna Arendt di que “só saberemos quen é esencialmente alguén despois da súa morte”. (H. Arendt, da historia á acción, Barcelona 1995, p. 31).

A tese da co-autoría dos demais como se orixina da propia identidade é Desenvolvido como unha “formalidade de existencia” ou a noción de amizade como existencial en H. Marín, Mundus. Unha arqueoloxía filosófica da existencia, Granada, 2019, pp. 95-194.

CF. A. Macintyre, animais racionais e dependentes, CIT., 101.

A reinterpretación que perdoa supón que Marín explicou cando o describe como exceso A media case injustificable, totalmente gratuíta que á súa vez retorna a liberdade ao perdón, a culpa non á inocencia, senón en gratitude restaurada, é dicir, en capacidade renovada de gratuidade, para a liberdade e os hábitos do H. Marín, a teoría da sanidade e os hábitos do Corazón, Valencia 2010, p. 240).

Etiqueta de antropoloxía filosófica

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *