Marzo 1, 2021

Prostitución ZWI Migdal, a mafia xudía que prostituíu as súas mulleres

non foi a única comunidade que explotou ás súas mulleres, nin a máis numerosa, senón a cala de estigma no popular imaxinario: os xudeus polacos que Destacado en Bos Aires desde finais do século XIX prostituíu os seus propios compatriotas, que liderara a capital arxentina de Europa do Leste atraída por falsas promesas. O mesmo fixeron que os franceses, os italianos ou o español, aínda que o antisemitismo amplificaron as prácticas despreciables da mafia xudía.

non axudou ao silencio posterior do propio colectivo, que catalogaba aos seus criminais como impuros. En realidade, o feito de que os denuncien e se rexeitaron desta comunidade dos demais, que integraron aos seus concidadáns, aínda que entón ese pasado escuro converteuse nun tabú debido ao medo de que se proxectaban a sombra de actividades criminais a partir dalgúns indesexables Todos eles.

Cando foron expulsados, os rufianos inauguraron unha sinagoga e un cemiterio, porque foran prohibidos de ser enterrado no Hebreo Camposanto. Gerardo Bra mantén no libro The Black Organization (1982) que, aínda que a exclusión do impuro expresou un acto de honestidade do colectivo xudeu, reforzáronos, porque decidiron unirse e organizarse, unha tese rexeitada por outros historiadores.

Publicidade

Antes, as adquisicións foron chamadas o 40 e, a principios do século XX, fundada en Avellaneda a Sociedade israelita de Mutuos Varsovia , Unha pantalla para as súas actividades ilícitas, xa que só lle concedeu a personalidade xurídica nesa cidade da rexión metropolitana de Bos Aires. Precisamente alí, na rúa Córdoba da capital, foi a súa auténtica sede, equipada cun bar, comedor, sala de festas, sinagoga e espertar.

Coa connivencia das autoridades e da policía, aqueles Bribing, os rufianos polacos volvéronse fortes, aínda que os franceses eran máis poderosos. Forzado a modificar o nome da súa asociación para a mala fama que foi entregado ao seu país, o mudou como Zwi Migdal, que chegou a contar despois da Primeira Guerra Mundial con máis de catrocentos membros. Aínda que as fontes difieren, controlaban uns dous mil prostíbulos, onde chegaron a centos e centos de mozos, a quen capturaron en aldeas do seu país con promesas de traballo ou, exercendo falsos noivos, de matrimonio.

Publicidade

que foi entón o verdadeiro delito, tráfico de persoas, porque ata 1936 a prostitución era unha actividade xurídica en Arxentina. Eles e as súas familias, hostigadas pola necesidade, aceptaron a oferta e caeu na trampa. “O maior desenvolvemento desta actividade comezou en coincidencia coas décadas de miseria que promovió vastos sectores da poboación europea no seu soño transatlántico. Será necesario unirse a esta limpeza étnica desencadeada cos pogroms do Imperio Zarist Romanoving”, escribir investigador José Luis Scarsi en Tmeiim, os xudeus impuros (2018).

Moitos deles embarcáronse en Bremen (Alemaña) e, unha vez en Arxentina, foron explotados por longas horas de prostíbulos. “Bos Aires como un porto escuro de mulleres desaparecidas e secuestraron virxes europeas, que foron forzadas a vender o seu corpo e bailar a tango”, describe a súa situación Donna J. Guy en sexo perigoso. Prostitución legal en Bos Aires (1994). O historiador estadounidense destaca que en 1934 as mulleres polacas prostitutadas e rusas representaron o 48,6%. Os segundos foron sometidos pola Sociedade Asquenasum, formada por inmigrantes xudeus rusos que integraron a Varsovia disolta.

Publicidade

Algúns e outros aproveitaron A pobreza das mozas, moitas delas menores, cuxos pais non dubidaron en deixarlles a saír para que tivesen un futuro mellor. Con todo, unha vez na cidade de Porteña, estaban espidos en poxa, segundo os cronistas do evento da época. “O Rufian non cre, só explotou o que atopas, se non atopei esa mercadoría, non o vendería, coñezo a fábrica a partir da cal sae a materia prima, a gran fábrica: miseria”, escribe en 1927 O xornalista francés Albert London no libro O Camiño de Bos Aires (tráfico de branco).

“ofrecido ao mellor postor”

Unha muller escribiu unha carta ao Asociación contra o tráfico e a explotación sexual Ezrat Nashim: “Estaba nunha das casas de Migdal. O meu corpo sería ofrecido ao mellor postor. Toda muller que comezou na vida foi citada. E estaba”. Con todo, durante anos as queixas caeron en saco roto debido á corrupción policial.Os tentáculos dos polacos, unha mafia xurdiu como unha sociedade de axuda mutua para protexerse entre eles, alcanzou os responsables dos cidadáns e quería ser necesaria un comisario incorruptible e un xuíz que enviou aos criminais no banco.

Só atoparon a oposición entre institucións e entidades xudías como Ezrat Nashim, aínda que o seu traballo foi cuestionado. Debora Aymbinzerow argumenta que tiña unha “actitude paternalista e moralista cara aos inmigrantes para as diferenzas de clase e país de orixe entre eles e filántropos”, así que interviron na súa vida privada, mesmo cando non había indicios de que a muller corría o risco de que ser explotado. Prevención, entendida, pasada porque se casan cun xudeu e atopan un “traballo honesto”.

Por outra banda, a loita colectiva logrou visibilizar o problema, aínda que “paradoxalmente utilizado para reforzar a estigmatización dos xudeus “Engade o historiador, que reflicte os seus mariñeiros resulta en Rufianes e prostitutas en Bos Aires (Universidade Nacional do Xeneral San Martín). Así, Pedro Katz, director de Di Presse, declarou o xornal crítico que a comunidade xudía arxentina logrou durante catro décadas a “destruír e aniquilar os compoñentes repugnantes da sociedade tenebrosa Migdal”, a quen clasificou como “Sheaf of traficantes”.

Por iso, en 1906, unha campaña para eliminar-los, pero recoñece que só logrou expulsalos. “Ninguén os repudia tanto nin combate máis que a comunidade israelita”, dixo Katz, declaracións recollidas por Aymbinderw na súa investigación, que como outras obras deixa claro que todas as comunidades tiveron as súas redes de tráfico, pero o xudeu era o único que el renegou o seu proxes. Vexa, por exemplo, o libro de SCARSI. “Mentres que os rufianos italianos, franceses, españois e criollos que operan na cidade foron cubertos polo grupo de nacionalidade e, ao mesmo tempo, integrado como Asuntos activos nas prácticas sociais, comerciais e relixiosas das súas respectivas comunidades, a comunidade xudía esforzouse por identificar e expulsar aos traficantes brancos, aos que viron como seres despreciables.

“desarraigado, pero incluso os transportistas das súas tradicións e un Faith Sui Generis, foron dadas á tarefa de reproducir as institucións, sociais e relixiosas, das que foran separadas. Deste xeito, volvéronse visibles e deixaron os seus rastros, agrupados baixo a figura dunha sociedade de alivio mutuo.

Así, foron conseguidos para administrar un cemiterio, unha sinagoga e unha sede palatina. Tiveron a capacidade de avanzar dentro do marco legal e así como calquera outra institución do seu tipo que proporcionaron Axuda debido aos seus asociados. Este é, precisamente, o argumento para o que falamos de rufianos xudeus cando se trata de identificalos. “

José Luis Scarsi. Tmeiim, os xudeus impuros.

Baixa a súa cobertura de asociación, o obxectivo de Varsovia -quedod por Luís Migdal, Noah Trauman, Bernardo Gutvein e Libert Selender- e despois de que Zwi Migdal cubrise as súas actividades ilegais e protexese ante as autoridades, el escribe na trilogía sobre o tráfico White (1933) Comisario Julio AlsoGaray, que malia o seu traballo encomiable anulou un discurso estigmatizador cara a todos os xudeus.

“Aínda que o exercicio da prostitución e o procurementismo non se limitaban a ningunha colectividade particular, en Arxentina e noutro Lugares do mundo, os xudeus foron indicados por diferentes actores como os principais protagonistas do comercio sexual, “Corobora Debora Aymbinderw na súa investigación”. É por iso que a comunidade xudía foi organizada para combater cont cont RA A actividade dos proxes dentro do seu propio colectivo “.

modus operandi

A mafia polaca determinou o 25% dos prostíbulos de Arxentina, non só en Bos Aires senón tamén noutros Cidades limitróficas e en Rosario. Scarsi estima que, aínda que durante máis de dúas décadas podería explotar tres mil mozos capturados en Europa do Leste, a figura non pasaría mil no mesmo período de tempo. Reduce o número que abarca outras fontes, que tamén esaxeran sobre as condicións das mulleres. Así, Albert London afirmou no seu momento que tiveron que asistir a setenta clientes ao día, algo que para Elsa Drucaroff carece da lóxica.

O escritor describe no artigo do Migdal ZWI.Para unha memoria da vergonza arxentina o modus operandi da mafia: “A Varsovia – entón ZWI Migdal- Financiado Viaxes, supervisou as vendas das mulleres, compensaron aos asociados que por algunha razón perderon un escravo, organizaron as transferencias dos alumnos dunha perspectiva a outro, as multas impostas por incumprimento de compromisos, prendían diñeiro para instalar prostíbulos, xestionaron a súa oferta e compras de material de traballo (roupa de cama, lingerie), ofrecían xuíces para arbitrar conflitos que xurdiron entre os rufianos e todo o backup institucional que podería dar, dado o seu excelente relacións con potencia. “

'Crítica' se hace eco de la detención de la Zwi Migdal.” Critical “Eco está ecoado pola detención do MIGDAL ZWI.

Esa complicidade cos gobernantes, xuíces e forzas de seguridade era necesario exercer a súa actividade en Arxentina, ata o punto de que o seu crecemento permitiu exportar o seu réxime de escravitude sexual a outros países, entre os que destacan o Brasil. “En realidade, ese foi o papel definidor da mutua: xestionar e pagar as coimas á policía, ao municipio, á xustiza; depender da súa legalidade institucional para exercer, clandestinamente, a xestión organizada das relacións públicas con toda esa rede masculina de Funcionarios que eran socios legais ou clandestinos na explotación da prostitución “, analiza o autor da novela O Inferno Prometido, que trata sobre o tema.

Elsa Drucaroff Volver o mito de” The Inocent “, desde entón Dá crédito á tese de Donna J. Guy, que subliña que unha elevada porcentaxe das mozas xa exercía a prostitución en Europa. Outros non, pero sabían o que os agardaban en Arxentina, mentres algúns foron enganados. “É interesante enfatizar o feito de que non hai acordo académico sobre o feito de que a gran maioría das mulleres sabían o que ían facer do outro lado do océano ou non”, di Samanta Fernández Cortés na tese inmigración masiva e a prostitución en Bos Aires (1875-1940).

Así, recorda que Gerardo Bra apoia que foron seducidos con mentiras “para convertelos por coerción en carne dun prostíbulo”, mentres que Albert London estaba convencido de Eles sabían que “o camiño que realizaron”. Tamén cita o sociólogo Silvia Chejter, que afirmou que “, frecuentemente, os pais coñecían a razón e o destino do Novo Mundo e, ás veces, tamén a filla”. Scarsi, que desmantela algúns lugares comúns no seu libro, vén describilo da “construción novelsque” lonxe dos feitos.

“Rufianes e Madamas que exerceron a súa crueldade e violencia sen límites persoas, sen todo malvado. Homes de ruínas de oficinas que viaxaron á poboación de Europa do Leste sedizaban aos campesiños humildes coa tentadora e repetida promesa de benestar no novo continente. As familias enganaron á súa boa fe que entregaron ás súas fillas coa esperanza dun Bo matrimonio.

Fóra desta parte destas historias – respondeu en branco e negro, onde conviven sen bos e malos matices – foi de gran tamaño para xerar conciencia sobre a existencia dun grave problema social; ou iso As mulleres, as súas familias e a propia sociedade que os expulsaron serán apropiadas do discurso da vitimización como unha forma de ignorar algunha responsabilidade nos feitos, a verdade é que, durante décadas, moitos autores teñen abreva Nas fontes desta nova construción que pouco ten que ver coa realidade. “

José Luis Scarsi. Tmeiim, os xudeus impuros.

O experto no tráfico e rufandismo no Río da Prata vai máis aló e garante que a tese que máis se enganou respondía ao discurso da sociedade patriarcal da época .. E, do mesmo xeito que Debora Aymbinzerow criticou a “actitude paternalista e moralista cara aos inmigrantes” da asociación local Ezrat Nashim, Scarsi cre que a consideración de Bos Aires como capital da prostitución responde aos prejuicios das entidades inglesas que defendían o explotado.

“Só a falta de cuestionamento ao discurso oficializado por forza de reiteración pode xustificar que todas as nenas eran consideradas nenas enganadas que carecen de todo discernimento; mentres que as pensións foron presentadas como o máis abominable a raza humana. Debemos ter en conta que, neste esquema binario proposto pola sociedade patriarcal, as mulleres carecían de todo tipo de dereitos. Aceptar que poderían entrar no mundo da prostitución pola súa propia decisión e sen mediar o engaño, era concederlles a capacidade de cuestionar e poñer en perigo o sistema dominante.

O tráfico destinado ás botellas de Bos Aires foi un crecemento tan rápido que, en poucos anos, a cidade fíxose visto como o maior centro mundial de perversión e comercio inmoral. Aínda que esta caracterización pode ser un tanto excesiva, debe considerarse que proviña principalmente de organizacións inglesas para protexer ás mulleres, que non podían deixar de lado certos prejuicios referíndose á conduta dos latinoamericanos ea importancia que a súa economía comezou a ter a todo o mundo “.

José Luis Scarsi. Tmeiim, os xudeus impuros.

Sexa como pode, a trama das adquisicións – coñecidas como cafisos- pararía cunha muller que o faría planta o seu rostro. Unha vez máis, hai unha polémica sobre o seu pasado, polo que a súa biografía varía segundo os eruditos. Nacido en 1900 en Berdýchiv (Ucraína) e Maid en Varsovia, Raquel Liberman denunciou o Migdal Zwi por obrigalo a prostitución, que faría desencadear unha investigación por comisario Julio AlsoGaray.

Froito da súa investigación, o xuíz Manuel Rodríguez Ocampo dictou a detención preventiva por 108 membros por asociación ilícita, máis cedo sairía na lib. Ertad debido á falta de probas, excepto tres deles. Outro 334 fuxiu da xustiza, polo que se emitiu unha orde de captura internacional. De pouco, serviu, aínda que a organización acabaría disolvendo.

Xuízo para o Migdal Zwi, en 'caras e coidados'. / A nación'Caras y Caretas'. / LA NACIÓN Xuízo para o Migdal Zwi, en ‘caras e máscaras’. / The Nation

Nora Glickman, no libro O comercio de escravos brancos xudeus e a historia incapaz de Raquel Liberman (2000), relata que a incursión na sede da mafia polaca eo peche de decenas de libras esterlinas Tivo lugar en 1930 despois do estado do Estado de Tenente Xeneral José Felix Uriburu. A operación ocupou os portales dos xornais e, como resultado da súa “acción valente”, publicou listas detalladas dos nomes dos traficantes e señoras.

“Raquel Liberman converteuse nun símbolo da loita das mulleres Para ser liberado da explotación “, escribe na Enciclopedia das Mulleres Xudías, o profesor universitario, que argumenta que en 1922 chegara a Tapalqué cos seus dous fillos para reunirse co seu marido emigrado.

Morrería De tuberculose uns meses de idade, polo que ela tiña que abandonar os seus máis pequenos con veciños e instalarse para os seus vinte e tres anos en Bos Aires, onde despois de traballar como costurera, comezou a prostituír, por forza ou voluntariamente, segundo o pegado. Despois dun primeiro intento sen éxito, Raquel logrou desfacerse dos seus proxies e denuncialos o 31 de decembro de 1929.

No libro da ficción La Polaco, Myrtha Schalom suscita que despois da morte do seu marido foi enganado Polos seus irmáns, membros de Zwi Migdal, e forzaron a prostitar a mafia. Hai aínda máis teorías ralentizadas, xa que foi capturado no seu país por un falso noivo. E nas súas declaracións, a policía abundan as lagoas e as omisións sobre a súa vida ata entón, probablemente co obxectivo de protexer os seus fillos.

A reclamación de Raquel Liberman terminou co MIGDAL ZWI. A queixa de Raquel Liberman rematou co Migdal Zwi.

José Luis Scarsi, nunha entrevista co xornalista Osvaldo Aguirre, afirma que a súa historia “é peor e máis dramática” que a exposta. “Nas súas cartas, Rachel pide ao marido a rescatar o inferno que sofre de Polonia, no medio da pobreza”. Unha vez en Bos Aires, cando o seu marido vende un negocio de perrucaría trasladouse a Tapalqué, onde a súa cuñada Elke gobernou unha casa de citas. “Traballou moitos anos antes nun prostíbulo da rúa Sarandí e con eses aforros instaláronse os seus propios”, explica Scarsi, que agrega que cando Yaacob morre a súa esposa trasladada á capital. “Termina nun prostíbulo, seguramente coa súa cuñada como unha rendición”.

tamén nega que, despois de afastarse do Migdal Zwi e montando un negocio antigo, un Rufian solicitou un Matrimonio para entón roubar os seus aforros e forzalo de novo a prostituír a si mesmo. Finalmente, a “heroína accidental”, o autor de Tmeiim, os xudeus impuros – denunciaron a mafia e trataría de regresar cos seus fillos a Polonia. Con todo, en 1935 morreu de cancro de tiroide a trinta e catro anos.

pouco importa os detalles da súa biografía, porque -forza ou non- foi explotada sexualmente e grazas á súa queixa, a organización foi desmantelada criminal .. A súa historia foi obxecto de libros de ficción, ensaios, obras de teatro e telenovelas, mentres que unha estación de metro de Porteña e un premio contra a violencia de xénero reciben o seu nome: Raquel Liberman.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *