Marzo 22, 2021

Estado mental, (Galego)

Durante unha entrevista infinita, Hans-Ulrich Obrist pídeme que faga unha pregunta á que tanto os artistas como os movementos políticos deben responder con urxencia. Digo: “Como vivir con animais? Como vivir cos mortos?”. Alguén máis pregunta: “E o humanismo? E feminismo? ”

Señores, señoras e outros, dunha vez por todas, o feminismo non é un humanismo. O feminismo é un animalismo. Ou dicíndolle outra forma, o animalismo é un feminismo expandido e non antropocéntrico.

As primeiras máquinas da revolución industrial non foron nin a máquina de vapor, nin a imprenta, nin a guillotina, senón o traballador escravo da plantación, o traballador sexual e reprodutivo eo animal. As primeiras máquinas da revolución industrial foron máquinas en directo. O humanismo inventa outro corpo ao que a chama humana: un corpo seminal soberano, branco, heterosexual, saudable e seminal. Un corpo estratificado cheo de órganos, cheo de capital, cuxos xestos son cronometrados e cuxos desexos son o efecto dunha tecnoloxía necrópolítica de pracer. Liberdade, fraternidade, igualdade. O animalismo revela as raíces coloniales e patriarcales dos principios universais do humanismo europeo. O réxime da escravitude e despois o do salario aparece como a base da “liberdade” dos homes modernos; a guerra, a competencia ea rivalidade son os operadores de fraternidade; ea expropiación e segmentación da vida eo coñecemento do reverso da igualdade.

O Renacimiento Europeo, a Ilustración, o milagre da Revolución Industrial descansa sobre a redución de corpos e mulleres brancas ao estado de animal e todos (escravos, mulleres, animais) ao Estatuto de Máquina (res) produtiva. Como o animal foi un día concibido e tratado como unha máquina, a máquina faise aos poucos techno-animal que vive entre os animais techno-vivos. A máquina eo animal (migrantes, Órganos farmacenográficos, fillos) de ovellas dolly, cerebro electronum) son moi pronto como os novos temas políticos do animalismo por vir. Estamos coa máquina e os homónimos animais cuánticos.

desde a LA A modernidade humanista non coñeceu senón proliferar as tecnoloxías de morte, o animalismo necesita inventar unha nova forma de vivir cos mortos. Vive co planeta como cadáver e pantasmas. É dicir: transformar a necropolítica á necreestética. O animalismo debe ser un partido funerario. A celebración dun duelo. Un rito funerario. Un nacido. En consecuencia: unha relación coa morte e unha iniciación á vida. Unha montaxe solemne de plantas e flores ao redor das vítimas da historia do humanismo. O animalismo é unha separación e un abrazo. O indigenismo estraño, a pansimualidade planetaria que transcende as especies e os sexos, eo tecnocamanismo, o sistema de comunicación de interspecies, son os seus dispositivos de duelo.

o animalismo non é un naturalismo. É un sistema ritual total. Un material de produción de conciencia de tecnoloxía. A conversión a un modo de vida sen ningunha soberanía. Sen ningunha xerarquía. O animalismo institúe o seu dereito propio. A túa propia economía. O animalismo non é un moralismo contractual. Rexeita a estética do capitalismo como unha captura de desexo a través do consumo (de bens, información, corpos). Non descansar ou exceso de intercambio ou interese individual. O animalismo non é o culto dun clan sobre outro clan. Polo tanto, o animalismo non é un heterosexualismo ou o homosexualismo, sen transexualismo. O animalismo non é nin moderno nin postmoderno. Podo afirmar sen rir que o animalismo non é un holágico. Non un sarquísismo ou un marinismo azul. O animalismo tampouco é un patriotismo. Nin un matrimonio. Non é un nacionalismo. Nin o europeismo. O animalismo non é un capitalismo ou comunismo. A economía animalista é un beneficio non antonnético total. Unha cooperación fotosintética. Un goce molecular. O animalismo é o vento que sopra. O animalismo é o camiño a través do cal o espírito do bosque do átomo decide sobre o destino dos ladróns. Os seres humanos, encarnações enmascarados do bosque, debería ser desmascarado desde humano e máscara de novo co coñecemento das abellas.

O cambio necesario é tan profundo que parece imposible. Tan profundo que é inimaxinable. Pero o imposible é o que vén. E o inimaginable é debido. Que era máis imposible ou máis inimaginable: a escravitude ou a abolición? O tempo do animalismo é o tempo do imposible e inimaginable. O noso tempo: o único que temos.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *