Marzo 12, 2021

Cando as estatuas caen do pedestal

o venres pasado, tocou a John Wayne. O Partido Democrático do Condado de Orange, un reducto republicano ao sur dos Anxos, California, presentou unha resolución para solicitar ao aeroporto rexional chamado John Wayne. O actor, argumentando, foi racista e deixouno moi claro nunha entrevista ben coñecida na que dixo: “Creo no supremacismo branco mentres que os negros non están educados ata chegar a un certo nivel de responsabilidade”. O condado de Orange é un lugar diverso. Iso non ten nada que ver co 1979, cando foi nomeado despois do actor no aeroporto e alí colocou unha estatua da súa entrada vestida de cowboy, non é a primeira vez que o nome do aeroporto de John Wayne é cuestionado. Pero , por primeira vez, é pertinente de preguntarse canto tempo estará nese sitio.

porque a petición ocorre nun contexto no que a maioría dos Estados Unidos parece non estar disposto a tolerar a menor ambigüidade mínima sobre a discriminación racial. A onda de indignación causada pola morte de George Floyd desencadeou un fluxo de queixas e protestas similares a min tamén pero anti-racista. A derivada máis visible é a caída dos pedestales ou a destrución Día de estatuas que simbolizan o racismo institucional enraizado en Estados Unidos desde a súa fundación. É atacado o racismo na súa montaxe máis monstruosa, que a escravitude, representada polas estatuas dos líderes confederados que loitaron na guerra de secesión; E tamén na súa inclinación máis anecdótica, como se podía ver aquelas opinións xenófóbicas dun actor.

a estatua de John Wayne no Aeroporto que leva o seu nome en Santa Ana, California.
A estatua de John Wayne no aeroporto que ten o seu nome en Santa Ana, California. Mario Tama / AFP

“Hai unha especie de furia colectiva”, di Roberto Ignacio Díaz, profesor de literatura hispana na Universidade do Sur de California e especialista en O patrimonio español en América do Norte. “Non en sentido negativo. É unha rebelión nun sentido positivo e épico. “

Nesta rebelión, todos os tributos públicos están sendo cuestionados. Comezou a atacar figuras racistas obvias, como o xeneral Robert E. Lee (líder do exército confederado que se rebelou contra Washington para manter a institución da escravitude). Pero pronto se estendeu a outros máis ambiguos. Agora estás a pensar como George Washington e Thomas Jefferson, que eran propietarios de escravos. A Universidade de Princeton decidiu o sábado para dispensar co presidente Woodrow Wilson nunha das súas facultades, como o líder estadounidense que asinou o Tratado de Versalles tiña posicións racistas indefendibles. Unha estatua ecuestre de Theodore Roosevelt fronte ao Museo da Historia Natural de North York vai ser retirada porque está acompañada por un autóctono e un medio negro espido.

Neste contexto, o patrimonio español no Os Estados Unidos tamén están sendo nomeados O pasado fin de semana, unha demostración contra o racismo rompeu unha estatua por Fray Junípero Serra (fundador das primeiras misións de California) en San Francisco. Ao día seguinte, un pequeno grupo fixo o mesmo en Los Angeles. Poucos días antes, un grupo intentou fortalecer a estatua do conquistador Juan de Oñate en Albuquerque. Os que atacan estas estatuas son activistas indíxenas que pediron que se eliminen anos. “Os pobos indíxenas senten que tamén forman parte da historia da represión, aínda menos visible”, di Díaz.

A estatua de Serra no centro dos Anxos foi rodada por un pequeno grupo de persoas en 30 Segundos amarre unha corda no pescozo da figura. Entre eles estaba Jessa Calderón, un artista e activista indíxena. “Este é só o comezo do peche das feridas do noso pobo”, dixo cando a estatua caeu. Calderón considera que a historia das misións de California é horror, brutalidade e opresión para impoñer a relixión e as leis doutro continente aos indíxenas. “Para nós, vendo que a estatua é coma se un xudeus obriga a pasar por unha estatua de Hitler todos os días, esa é a Serra para min”, di Calderón a El País.

A estatua de Junípero Serra en Golden Gate Park, San Francisco, despois de ser derrubado.
a estatua de Junípero Serra en Golden Gate Park, San Francis, despois de ser Demolished.DAVID ZANDMAN / Reuters

O movemento contra Fray JuniPero pode ser pequeno, pero ocorre no contexto dun profundo cambio no xeito en que o Estados Unidos honra aos seus personaxes históricos e ao xeito de escoitar as voces minoritarias desa historia.Serán decenas de persoas que arroxan as estatuas, pero o están facendo nun tempo tan intenso que nin o Concello dos Anxos, nin o condado, nin o estado de California pronunciouse sobre a destrución da propiedade pública retransmitida en Twitter .. Non apareceu un único oficial de policía na manifestación. O mesmo ocorre cos símbolos confederados. Cando Donald Trump está indicado e ameaza aos manifestantes, é moi só.

Manisha Sinha, profesor de historia da Universidade de Connecticut e autor da historia da abolición, formou parte durante anos do movemento para eliminar as estatuas da confederación. “O único que representan é o triunfo do supremacismo branco no sur despois da Segunda Guerra”, di Sinha. “Entón a conversación creceu e inclúe outras figuras que tiñan un papel notorio na escravitude dos nativos americanos, como a de O conquistador de Novo México, Oñate. O que estamos a facer nos Estados Unidos é revisar as estatuas que temos do século XIX e pensar se representan a democracia multicultural que é hoxe os Estados Unidos “.

Hai un elemento de caos en todo isto Iso non responde a ningunha lóxica. Os que están xogando as estatuas son a miúdo pequenos grupos que, aínda que comezaron a protestar contra a brutalidade policial, cada vez que teñen unha motivación máis ampla e máis difusa. En San Francisco, por exemplo, o grupo que derrubou a estatua de Fray Junípero mal pasando con pintado todo o conxunto ornamental de Golden Gate Park, que inclúe un monumento a Cervantes. Non sabe que ninguén ten nada contra o autor de El Quixote. En Madison, Wisconsin, os manifestantes lanzaron unha estatua de Hans Christian Heg, un abolicionista que loitou contra a escravitude e morreu loitando no vínculo da Unión.

“Eu son parte do movemento para eliminar as estatuas e Sempre foron criticados que acabaríamos tirando a todos. Utilízanse incidentes illados. Pero o movemento só é contra figuras verdadeiramente problemáticas. “Aqueles, para Sinha” son os da confederación “. “Eu poñería a liña nas estatuas de Jefferson e Washington. Fixeron cousas nas súas vidas que teñen valor, se hai algo no legado das persoas representadas nas estatuas que podemos valorar como país no noso tempo, Deberían manterse. “/ p>

A estatua do presidente Theodore Roosevelt no Museo de Historia Natural de Nova York.
A estatua do presidente Theodore Roosevelt no Museo de Historia Natural de Nova York. David Dee Delgado / AFP

Entre os personaxes máis importantes de Estados Unidos estes días é Christopher Colón, que a pesar de non poñer un pé en América do Norte, considérase o símbolo de todo o sufrimento que trouxo ao choque indíxena coa conquista europea do continente. En EE. UU., Colón non é un símbolo español, senón o italiano e a maioría das súas estatuas foron erigidas nos anos vinte do século pasado. Foi unha forma para a comunidade italiana ser integrado na historia do país. Onde está un símbolo español está en Iberoamérica, e alí non é tan controvertido.

No caso da herdanza española en EE. UU., Os valores varían incluso dun extremo a outro do país .. “A miña nai está en Miami preocupada porque pode arroxar a estatua de Ponce de León”, di o profesor Díaz, de orixe cubana. O español Exembajador Javier Vallaure serviu como cónsul en ambos os extremos, Miami e Os Ánxeles e coincide con iso ” Seguramente en relación ao legado de España é máis cómodo e tranquilo de Miami, e máis axitado e hostil “. Na súa experiencia, el é “menos revisor o primeiro e máis indigenista o segundo, curiosamente, que unha gran paradoja, descendentes de colonos brancos”.

O movemento revisionista é moi difuso e non hai ningunha falta de exemplos de paradojas como o que apunta a Vallaure, dependendo de quen está á cabeza da manifestación. A Universidade de Stanford decidiu en 2018 retirar o nome de Junípero Serra do seu campus. Con todo, os pintorescos claustros do campus están construídos precisamente inspirados por as misións de California. Ademais, o gobernador Leland Stanford promovió e financiou a caza indíxena case un século despois da Serra. Non hai plans para que a universidade cambie o nome.

Todos os profesores consultados coinciden en comprender a ira de Aqueles que arroxan as estatuas, cando o debate nunca podería ser aberto por outras canles democráticas. A España custou 30 anos de dixestión democrática, ata 2005, eliminando unha estatua ecuestre do dictador FRA Ncisco Franco Downtown Madrid. Podería a estatua de Franco cunha corda ao redor do seu pescozo, podería ser lanzada ao chan? Pode ser.Quizais a reacción maioritaria sería similar á reacción do establecemento dos Estados Unidos antes da retirada dos monumentos confederados: era hora. Non me gusten as formas, pero ninguén se opón. Non parece que ninguén loitará por poñelos de novo.

Isto foi, por exemplo, coa exhumación de Franco de Valle de Los Fallen en 2019, un mausoleo construído con traballo forzado de prisioneiros políticos e Profundamente ofensiva para moitos españois. Tiña 44 anos. Case un ano despois da exhumación, é coma se nunca pasase. “Quen trata sobre a historia debe ser sempre revisionista”, resume a Erika Pani, o historiador do Colexio de México. A historia actualízase “a medida que se actualiza a medicina.”

“mirou fríamente, derrubando estatuas é vandalismo “conclúe o profesor Díaz”. Pero a historia pode facer isto acaba sendo como a rebelión de Boston Tea, que tamén era vandalismo, pero hoxe é un feito épico. ” Para Díaz, a reflexión que hai que facer é “ata que punto pode seguir a ver as estatuas como monumentos. A eliminación deles non é borrar a historia. A historia está escrita en libros. O monumento, normalmente, está feito a Honra os acontecementos de que un país está orgulloso e sobre aqueles que queren reflectir. “O profesor Sinha resumeu nunha frase:” A historia é moi complexa e as estatuas son a peor xeito de contarla “.

YásNaya e. Aguilar Gil: “A importación de símbolos, para erguer-los e botalos xuntos”

o lingüista mixte e activista mexicano para os dereitos indíxenas Yasnaya E. Aguilar Gil considera que “as estatuas son simboloxía e símbolo) importación. ” “Moitas persoas nin sequera saben quen é o personaxe, ou o que fixo, é certo que o colon non estaba nos Estados Unidos, por exemplo, pero a demolición dunha estatua non sempre é contra un carácter específico, senón contra o simbólico a carga que representa. Cando os puxeron, tamén se atopaban un símbolo de celebración e golpealos é un símbolo, contra a opresión, contra a escravitude, contra o colonialismo. En moitos casos non representan un gran valor patrimonial e non serven para concienciar a nada , porque a xente non coñece o significado. “di o analista. “Pero hai un control excesivo destes comportamentos, a nosa forma de manifestarnos. Se unha muller denuncia de acoso varias veces e non o escoita, cando dispara unha estatua que resulta que a que se enojou é ela, a histererérica é ela. Coas estatuas ocorre o mesmo, non contar os anos de opresión, pero o vándalo cruza a aqueles que tira a estatua. Non os cuestiono a ser arroxado. “Aguilar Gil sinala, en primeiro lugar, que o A demolición das estatuas foi dada en todos os tempos e en todos os pobos. “Que ver é quen os pon e por que”, di el. “É interesante tamén reflexionar sobre quen debe tomar esas decisións hoxe nas nosas sociedades, é dicir ou eliminar símbolos, se dicimos” isto debería facerse así ou doutro xeito “volvemos a controlar o proceso”. Para este analista, Para recorrer de xeito exclusivo a un proceso democrático pode non ser a solución total. “Porque as democracias actuais tamén están excluíndo, dificilmente garanten liberdades individuais. Pode ocorrer e ocorre que ás veces cambia a opresión simbólica e continua. Existe un racismo institucional, por exemplo no sistema xudicial, que condena inocente ou racismo no sistema sanitario que pon a súa vida en risco. Esa é a urxencia, non o simbolismo, senón para facer o debate e a solución transversal. Pero o simbólico é moi poderoso e axuda o debate “

Erika Pani”. E se levar posto con Franco de Mulleres, ou se espir “

O profesor de historia escolar México? Erika Pani propón nesta materia de estatuas, novas intervencións artísticas. El entende a aqueles que os derruban, pero sostén que é improdutivo para cargarse contra unha peza de bronce mute que representa personaxes que a maioría non saben. “Xa non estamos por estatuas”, di, pero non se colocaban ningunha bondade artística e forte e forte. Continuar así, chegará o día cando os do Estado de Tlaxcala, que nese século estaban aliados con Hernán Cortés contra os excesos. De Moctezuma, pregunta ou baixa a estatua do líder que gobernou o Vello México, Tenochtitlan. Consciente tamén, o profesor que é difícil de non arroxar algúns, como os de Francisco Franco, ou Stalin, por exemplo, cre que unha intervención artística sobre eles podería ser un selector. “Por exemplo, vestir a franca dunha muller, ou desvestirse, ou quizais pór unha foto dese tenor ao lado”, suxire. Pero el sabe que tamén sería controvertido. “A historia é para que nos entendemos mellor, para non causar máis lesións”, recoñece.

Alfredo Ávila: “Ninguén bate a Miguel Ángel”

o historiador de A Universidade Nacional de México Alfredo Ávila Aranbola primeiro un criterio estético.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *