març 20, 2021

Un model antropològic de formació d’identitat personal, J. Fernández Castiella

Un model antropològic de la formació de la identitat personal,

1. Introducció

El cèlebre anàlisi de Zigmun Bauman de la modernitat, que sintetitza amb la seva caracterització de la societat i de les relacions en tots els àmbits de l’subjecte com líquides, serveix com base per a la presentació d’un model antropològic inspirat en la teoria de la identitat narrativa de Ricoeur per al treball formatiu amb els joves d’avui.

la liquiditat de l’subjecte postmodern

Tot i que no afecta sempre ni a tots en la mateixa mesura, la liquiditat de l’subjecte postmodern consisteix en la seva desvinculació de referències perdurables i orientatives (tradició de creences i valors i cura de les formes i usos socials); inconsistència i transitorietat de les relacions humanes personals i laborals; i reducció de la seva autoconsciència subjectiva a instants fragmentats desproveïts de sentit.

Subjecte postmodern
Benestar (Infografia)

Les societats desenvolupades ofereixen, per la seva banda, infinitud de possibilitats de satisfacció de desitjos de consum de béns i experiències, a el temps que garanteix un alt nivell de vida, el que fomenta en el subjecte la tendència a reduir la preocupació per la seva felicitat a la consecució benestar momentani més intens possible o, com diu López Quintás, confon l’exultació joiosa de l’èxtasi amb l’exaltació eufòrica de l’vertigen.

A aquest panorama s’hi suma la proliferació d’estils multitasca i exigències de màxima productivitat en àmbits laborals i fins i tot en l’aprenentatge des de la infància: rendiment acadèmic, aprenentatge d’idiomes, participació en activitats extraescolars i esportives en àmbits competitius, etc., en sinergia amb la immediatesa que la tecnologia ha conquerit en els processos. La síntesi de l’anterior contribueix a donar forma a un subjecte amb gran versatilitat per adaptar-se ràpidament a l’entorn canviant i amb domini dels recursos que li permeten prendre decisions i executar-les immediatament i simultàniament, tant en la seva vida laboral com d’oci i de relació.

Trets de l’subjecte postmodern

el subjecte postmodern té pressa per tot i és, a més, consumista i emotivista: necessita disposar d’eines i renovar-les per la seva adaptació a l’entorn canviant, a el temps que és afectat per emocions com analfabet afectiu: procurant la seva intensitat i sense recursos ni temps per interpretar-les i orientar-les.

Té un concepte ” eficacista “de el temps (se li exigeix estar en contínua productivitat i rendiment), de manera que no desenvolupa la capacitat de reflexió ni l’interès per comprendre el món o qualsevol coneixement especulatiu” inútil “. La presència en xarxes socials genera, a més, una demanda d’atenció cap al que succeeix en l’entorn virtual que dificulta, si no impedeix, la concentració en els aspectes de la vida real, és a dir, viure el present. Estudis sobre els efectes psicològics de l’ús de dispositius electrònics i presència en xarxes socials han encunyat l’anomenada síndrome FOMO, com patologia psicològica que consisteix en una por, ànsia o depressió per perdre una mica del que està succeint en l’entorn virtual: por a sentir- exclòs o “quedar-se fora”.

El subjecte postmodern és eficaç, saturat de transaccions i emocions, apàtic en els sentiments profunds o, a dir de Bauman, immers en la angoixa existencial per la crisi d’identitat que li genera el canvi constant sense base sòlida que permeti sobreviure’l. Absència del que Viktor Frankl diu voluntat de sentit.

Crisi d’identitat generalitzada versus relat autobiogràfic i missió

La tasca de formació i educació de els joves requereix afrontar aquesta crisi d’identitat generalitzada mitjançant models antropològics que els permetin posar fonament a la consciència de si mateixos ia trobar sentit a la seva existència.

en la seva obra el si mateix com un altre (1996), Paul Ricoeur afirma que només és possible entendre la identitat com un relat en el temps que dura la vida. El subjecte és narrador, coautor i protagonista de la trama autobiogràfica. La identitat és, per tant, autoconsciència i interpretació. Supervivència en el temps d’un subjecte ordenat a la seva pròpia plenitud. En altres paraules, viure és explicar qui sóc jo o quina és la millor versió de mi mateix.

Aquesta visió concep la pròpia identitat com una missió, narrar amb la vida la pròpia biografia. Així s’entén el paper de narrador i protagonista de la pròpia existència. La coautoria prové de la compareixença de “els altres” en la trama, en ocasions amb la missió de donar-li la interpretació justa o fins i tot reinterpretar-la, com es veurà més endavant.

Des d’aquesta concepció ricoeuriana es pot elaborar un model que permeti a l’subjecte postmodern recuperar l’autoconsciència biogràfica que doni sentit i ordeni la seva activitat i relacions en l’entorn canviant i accelerat en què es desenvolupa. en altres paraules, superar la crisi existencial que li genera l’absència d’una identitat que romangui i es realitzi en els avatars canviants. el que d’Avenia s’anomena transformar la destinació en destinació.

2. Recuperar el relat. l’originalitat des de l’origen

Els vincles familiars

La pretesa autonomia que donaria llibertat per moure a la seva pròpia discreció a l’subjecte postmodern defuig, entre altres condicions, la seva filiació originària. En la seva pretensió de autonomia i llibertat s in condicionants, el subjecte postmodern es desentén dels vincles i tradicions que contextualitzen la seva existència. En realitat, l’ésser humà que neix no té tot el necessari per subsistir excepte dels pares als quals deu la seva existència i subsistència en els primers anys de vida.

gràcies a la cura constant i prolongat en la seva relació familiar, el subjecte es reconeix com a valuós i amable (o el contrari, si faltés) i fins i tot es percep com a únic, ja que així és tractat. Aquesta relació, a més de permetre-sobreviure, obre l’espai interior de l’autoconsciència. El subjecte pot mirar-se a si mateix i començar a conèixer-se a partir de la mirada que ha rebut dels que en tenen cura. És la intimitat. Un àmbit interior d’accés restringit a aquells que l’obren per la seva inexcusable presència a la pròpia vida. Referent a això, MacIntyre diu:

Vincles familiars
Família i identitat (Infografia)

La infància és un tema a què es presta poca atenció i de manera circumstancial. Però els raonadors pràctics entren a el món adult amb relacions, experiències, actituds i capacitats que porten amb si des de la infància i l’adolescència, i que en una gran mesura no poden desestimar ni eliminar. Arribar a ser un autèntic raonador pràctic independent és un èxit, però sempre és un èxit per al qual els altres han contribuït de manera essencial.

Intimitat i vulnerabilitat

Tenir intimitat és guardar (o obrir el dins on es guarden) les experiències que intervenen en el diàleg existencial de l’subjecte sobre si mateix en el que es coneix i projecta, on compareix la presència dels seus familiars i educadors i es configura la seva autoconsciència i primera interpretació de la seva pròpia vida com a valuosa i amb caràcter teleològic. Es pot dir per això, que el subjecte és afectiu, o vulnerable a les persones i entorn amb què es relaciona. Efectivament, la vulnerabilitat és una qualitat necessària per deixar-se atreure per la bondat assolible.

L’ésser humà és capaç de raonar i establir una jerarquia de béns gràcies a la qual pot orientar la seva pròpia existència. Com afirma Frankl, l’home es qüestiona el sentit de la vida preguntant-se què li fa la vida a ell i responent a la vida, des de la vida i amb la vida. En la seva intimitat i gràcies a aquesta vulnerabilitat, el subjecte experimenta un desig de donar resposta a aquesta relació en la qual es reconeix com a valuós i a la seva experiència de la realitat. Sent l’impuls a l’diàleg mitjançant la comunicació de si mateix, el que el condueix a la recerca de relació i d’oportunitats de ser creatiu, de comunicar sent un tu per a altres i deixant la seva pròpia empremta en el món.

Aquest desig amplia la individualitat de l’subjecte establint vincles amb l’entorn (persones, àmbits) que també són constitutius de l’si mateix. La trama narrativa de la seva biografia consisteix a anar descobrint qui és a el temps que ho explica i ho va arribant a ser.

Desitjos i fragilitat

de manera prerreflexiva, per tant, el subjecte troba un desig de comunicar-se i de deixar una empremta personal que li permet concebre la seva pròpia identitat com una missió a complir, una història per explicar, en la qual arribarà a ser ell mateix pel camí de seva interpretació i lliure resposta a l’esdevenir històric que l’afecta. Segons Aristòtil, la capacitat de desig és infinita i les possibilitats de satisfer desitjos són limitades.Així que el desig és sempre motor perquè interpel·la a l’individu per la seva plenitud sense arribar mai a la satisfacció completa. Per aquesta manca de satisfacció constant considerem a l’subjecte fràgil. Sempre inclinat cap a una plenitud més gran però a el mateix temps amb el perill de la claudicació per desànim.

La consciència de missió dóna sentit de la pròpia vida i el desig actua com motor de la llibertat, entesa com protagonisme i narració (interpretació) de el relat.

Els coautors d’aquesta narració apareixen en el plantejament mateix de la trama, ja que a altres ha de l’origen i crida a la pròpia existència. Calen altres perquè ell pugui arribar a ser.

Intimitat, vulnerabilitat, fragilitat. Tres dimensions originàries que serveixen com a dimensió paradoxalment sòlida de l’existència i la seva autoconsciència en un context líquid.

L’experiència de la pròpia manca d’harmonia interior

Falta d'harmonia interior
Falta d'harmonia interior (Infografia)

Per acabar de posar les bases, el subjecte ha de considerar l’experiència sense excepció de la pròpia manca d’harmonia interior entre el sentit que coneix, el bé que vol i la interpretació de l’propi desig. De vegades es presenten com tres forces desorientades o dessincronitzades: inhàbils per a dirigir a l’subjecte a la seva identificació amb si mateix, la qual cosa dificulta en extrem la capacitat d’orientar la pròpia narració a l’originalitat desitjada. De vegades perquè no és capaç d’interpretar en l’entorn, o de identificar-se en les relacions segons el seu relat; altres perquè el personatge no aconsegueix “explicar” la seva història com sap que hauria, o perquè el desig pot moure en direccions no desitjables.

Coautor de l’propi relat

l’experiència i reiterada constatació d’aquesta ruptura fa necessari concebre una vegada més com a coautor de l’propi relat, en el sentit que necessitarà d’altres per reconèixer-se en la seva pròpia història (els coautors donen la interpretació justa dels esdeveniments), per explicar-la (els coautors ajuden a avançar segons el relat genuí quan a l’subjecte li falten les forces) o per educar el desig (la seva proximitat i suport estimulen la perseverança). Aquests “altres” poden ser els familiars en l’àmbit de la llar, o els amics fora d’ell. En tot cas, tant els vincles familiars com els d’amistat són originaris, coautors, de el relat d’biogràfic d’un subjecte.

El subjecte necessita la seva compareixença de diverses maneres: per mantenir relacions que estimulin la capacitat per avaluar, modificar o rebutjar els seus propis judicis; per desenvolupar la seva capacitat d’imaginar la seva originalitat possible o com a ajuda per separar dels seus propis desitjos immediats i reeducar des de la originalitat del seu propi relat.

A el mateix temps, el subjecte participa com a intèrpret i coautor de la biografia d’altres. Aquesta reciprocitat és la que impedeix considerar la vida dels individus com a mera suma de vides individuals. La qüestió de la identitat com a plenitud per assolir i l’entrellaçament biogràfic de subjectes explica la diferència entre “jo” i el “si mateix”, segons Ricoeur.

3. Originalitat irrenunciable

Quan el subjecte és el temps

La vida desproveïda de sentit es transforma en un esdevenir a mercè de el temps. No és el subjecte qui l’habita sinó el propi temps el que perviu i dissol a l’subjecte. El diàleg perd fil narratiu i es redueix a simples respostes desmanegades. L’existència fragmentada caracteritza el subjecte postmodern, que deixa que les circumstàncies se li imposin com a destí a què no és capaç de transformar en destinació. El subjecte que claudica redueix la seva fi a l’instant en què es troba. Es conforma amb el màxim aprofitament que pugui obtenir de rendiment, de plaer o de guany. Així, viure es fa circumstancial a el temps i el temps queda com únic subjecte de el relat.

Quan el subjecte és el temps
El temps com a subjecte (Infografia)

L’esperança d’una identitat possible

El model d’identitat narrativa assumeix l’esperança d’una identitat possible i assolible, que es constitueix com a fil conductor de la trama que és viure.

Aquesta esperança neix dels coautors originaris, que l’han sabut tractar projectant la seva existència a la qual pot arribar a assolir.Han transmès en la seva intimitat la consciència de si mateix com algú per fer en la qual el subjecte és capaç de reconèixer-se i fer (es) la promesa-projecte d’aconseguir-se a si mateix i el compliment consisteix a ordenar a aquest fi tot el seu diàleg amb la realitat temporal i en particular les relacions personals i el treball (que és l’àmbit de la comunicació creativa de si mateix).

Aquesta promesa s’abstreu de el temps i de l’ espai en la fórmula “passi el que passi jo …” i es constitueix en fonament de la seva llibertat, entesa com a capacitat de orientar-se a ser ell. en l’esdevenir temporal, el subjecte sobreviu a el temps per la conservació i actualització de la seva promesa en cada acció, és a dir sent fidel a si mateix. Particularment en les seves relacions personals i en les seves accions creatives. és a dir, en l’amor i mitjançant el treball.

D’aquesta manera, la identitat de subjecte, o més aviat l’esperança d’aconseguir-la, es constitueix en el rumb sostingut a través del flux temporal de l’entorn líquid. El relat es narra en la fidelitat a la promesa que s’ha de complir, feta en l’esperança d’arribar a la versió de l’si mateix promesa a un altre com a compliment de si.

Els coautors s’encarreguen de la relectura de l’ relat

l’experiència de la ruptura o manca d’harmonia interior fa necessària la compareixença dels altres. Familiars i amics més o menys propers que, en la pèrdua de el fil narratiu per decisions desencertades o patiments no integrats en la pròpia biografia, acudeixen en ajuda per a recuperar-lo i fins i tot per trobar el sentit en el que semblava no tenir-lo. És, en paraules de Marín, la compareixença d’un alter ego que permet el personatge resituar-se en el relat perquè troba en ell la interpretació (o relectura mitjançant el perdó) de la seva pròpia història. Apareixen, per tant, com coprotagonistes i conarradores. Aquesta és la capacitat de consolar que tenen els afins a el donar la interpretació o relectura necessària de la pròpia història.

La història conclou després

La configuració de terme de la història o originalitat no pot ser per defecte. La forma d’el destí transformat en destinació roman vetllada fins a la seva compareixença final. A l’tractar-se d’un diàleg creatiu i de relacions entre subjectes lliures, l’esperança que mou a el subjecte és segura però indeterminada. Segura perquè així va quedar gravada en la intimitat de l’subjecte en les seves relacions originàries. Sap que l’exercici de la llibertat darrere de la seva autenticitat donarà lloc a ella. Indeterminada perquè ignora com haurà de configurar-aquesta autenticitat. Viurà penetrant el misteri sobre si mateix i no acabarà d’aclarir mentre hi hagi vida que viure. La identitat és biogràfica i només s’acabarà de conèixer a títol pòstum. Aquesta afirmació és fàcilment comprovable pensant en la biografia dels grans personatges de la història que, efectivament, quedaria incompleta i potser faltarien elements essencials si s’escrivís abans de la seva mort.

4. Entre l’origen i l’originalitat, la memòria i la vida lliure

L’origen: el subjecte es reforça com a valor absolut

origen
origen de la identitat de subjecte: la familia (Infografia)

les cures requerides durant els primers anys de vida són necessaris per a l’autoconeixement i projecció cap a la pròpia originalitat. Aquest període implica una relació en la qual l’autoritat dels pares (i per extensió, la dels mestres i els qui tenen part en l’educació) són la referència vàlida i indiscutida per al propi comportament. El nen mira la seva mare quan no sap com reaccionar i acceptarà com a bones i vàlides les pautes que rebi per determinar el que li convé acceptar o rebutjar.

Aquestes cures predominen en els anys d’infància, reforçant en el subjecte el seu valor com a absolut, sense atendre les condicions que el fan més o menys amable. Se li accepta i és estimat incondicionalment, per ser ell mateix.

L’originalitat: el descobriment de la vocació

Amb l’ús de raó i l’adolescència, el desig de autocomunicació el mou qüestionar-se què el fa únic i què pot aportar a l’món. On resideix la seva originalitat, quina és la seva vocació. Sorgeix llavors una necessitat de sortir de l’àmbit familiar i experimentar com a únic i lliure: ser elegit i triar no de manera incondicional sinó precisament per les condicions personals: per ser així. Aquesta experiència de poder triar i ser triat és constitutiva de la identitat personal fora de la relació familiar.L’elecció de les amistats és necessària i mira a la pròpia originalitat com a companyia necessària per al desenvolupament de l’relat existencial amb una destinació i fil conductor, com ja s’ha explicat més amunt.

el subjecte percep que aquesta convida a l’optimisme de somiar amb un objectiu assolible i capaç de donar llum i orientar l’existència en cada decisió a prendre: explicar qui és ell mateix des de l’esperança de qui pot arribar a ser. A el mateix temps, experimenta la por de dialogar amb la pregunta més important de la seva existència (¿en realitat, qui sóc jo?) I intueix que és una qüestió que romandrà oberta fins al final dels seus dies i que obligarà a assumir riscos que no podrà afrontar sol. L’esperança es fa a condició per no renunciar i poder superar la por sense retreure a estils més còmodes per mesquins.

La memòria: veure la vida com un únic relat

El sentit vocacional (a un temps arqueològic i teleològic) de la pròpia existència mira a l’ futur com a destinació possible, però sol·licita la revisió de l’passat per conèixer el fil de la narració ja viscuda i orientar-lo a aquest fi desitjat. Com explica D’Avenia, recordar la història passada és fer memòria dels esdeveniments d’amor i dolorosos juntament amb les decisions que han modificat l’esdevenir cronològic en biogràfic. En la intimitat i en ocasions gràcies a l’ajuda de familiars i amics, és possible la interpretació (o reinterpretació mitjançant el perdó) que permeti veure la vida amb visió de conjunt i reconèixer un relat únic orientat segons l’esperança que dóna sentit a la llibertat .

la llibertat: passat i futur alineats

quan la memòria de l’passat i l’esperança de futur “estan alineades”, és a dir, quan la pròpia existència es concep com a orientació a la pròpia originalitat des del seu mateix origen (arqueològica i teleològicament), s’està en condicions de viure el moment present amb la llibertat creativa de resumir la pròpia existència en cada acció.

Estant “alineat”, el subjecte deixa d’estar “alienat”. Ell mateix compareix en cada “ara”. És a dir, el treball per fer, l’acció de l’subjecte, “compte” la pròpia vida. El subjecte s’explica a si mateix. Ser lliure és interpretar-se, expressar-se en el diàleg amb l’esdevenir històric. Cada acció és nova pel seu context i fidel per la seva intencionalitat. El subjecte habita la seva pròpia vida actualitzant la seva compareixença a cada decisió: actualitzant-se en les seves relacions i en el seu treball. Compleix la promesa del “passi el que passi” sent fidel a si mateix, a la concepció que té de l’esperança de si mateix. I és la seva pròpia identitat la que li serveix de fonament sòlid per a un entorn en constant i veloç transformació. El subjecte sobreviu a el temps fent-precisament subjecte de la seva pròpia vida.

5. Conclusió

La vida com a relat
Concepte biogràfic o narratiu d'identitat (Infografia)

El concepte d’identitat concebut com biogràfic o narratiu té un particular interès com a model antropològic per correlacionar comprensivament la identitat, la intersubjectivitat i la llibertat com a principi de permanència en ia través de el temps i la seva acceleració contemporània. Les condicions socials contemporànies permeten definir a subjecte postmodern com mancat de voluntat de sentit per falta d’una autoconcepció que li permeti sobreviure a la velocitat de canvi a què es veu sotmès.

el nostre model parteix d’una mirada esperançada a l’originalitat assolible, que permet fer memòria i acceptar l’origen rebut i reinterpretar el propi passat, amb ajuda dels altres que configuren la identitat pròpia, en línia amb la destinació volguda. Així s’està en condicions de viure el present escrivint pàgines noves de el relat autobiogràfic a través de l’acció (és a dir, de la feina considerat en el seu sentit ampli) i de la cura de les relacions personals, de les que el treball és, al seu torn , l’àmbit natural.

Quan el subjecte té aquesta autoconcepció, troba la referència per interpretar la seva conducta i les seves experiències afectives. Les emocions són sotmeses a crítica i des d’aquesta distància es jerarquitzen els afectes per la fi a què s’ordenen. És la manera de superar l’emotivisme i recuperar la voluntat de sentit sense considerar-la com un destí predeterminat sinó la conclusió d’un diàleg existencial constant.

El model antropològic d’identitat narrativa proposat considera la vida com un tot orgànic i orientat.Aquesta concepció es constitueix com a criteri per a la valoració crítica de cada acció, és a dir, com a suport per a una moral que considera bona o dolenta l’acció segons condueixi o defugi la pròpia plenitud.

NOTES

Cfr. A. López Quintás, Descobrir la grandesa de la vida, Estella 2003, pàg. 53-55.

FOMO és l’acrònim de Fear of missing-out: por a perdre alguna cosa.

Cfr. A. Kosinski, una manera de respondre qui sóc jo ?: La identitat narrativa de Paul Ricoeur, en https://pdfs.semanticscholar.org/cf9c/5cbca74bb05d82e1f98ccf202798a8bc550f.pdf?_ga=2.213613649.495953206.1574936091-649029159.1574936091.

A. MacIntyre, Animals racionals i dependents, Barcelona 2001, pp. 99-100.

A propòsit d’el caràcter teleològic de l’existència, Hanna Arendt diu “Només coneixerem qui és essencialment algú després de la seva mort”. (H. Arendt, De la història a l’acció, Barcelona 1995, pàg. 31).

La tesi de la coautoria d’altres com originària de la pròpia identitat està desenvolupada com “formalitat de l’existència” o la noció d’amistat com existenciario a H. Marín, Mundus. Una arqueologia filosòfica de l’existència, Granada, 2019, pp. 95-194.

Cfr. A. MacIntyre, Animals racionals i dependents, cit., 101.

La reinterpretació que suposa el perdó ho explica Marín quan el descriu com excés gairebé injustificable, acte de gratuïtat completament lliure que al seu torn torna la llibertat a l’perdonat, tornant la culpa no en innocència sinó en agraïment restaurat, és a dir, en capacitat rehabilitada per gratuïtat, per a la llibertat. (Cfr. H. Marín, teoria del seny i dels hàbits de cor, València 2010, pàg. 240).

Etiquetatge Antropologia filosóficaidentidad

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *