març 12, 2021

Quan les estàtues cauen de l’pedestal

El passat divendres, li va tocar a John Wayne. El Partit Demòcrata de l’comtat d’Orange, un reducte republicà a sud de Los Angeles, Califòrnia, va presentar una resolució per demanar que l’aeroport regional deixi de dir-John Wayne. L’actor, argumenten, era racista i ho va deixar molt clar en una coneguda entrevista en què va dir: “Crec en l’supremacismo blanc mentre els negres no s’eduquin fins a aconseguir cert nivell de responsabilitat”. El comtat d’Orange avui és un lloc divers que no té res a veure amb el del 1979, quan se li va posar el nom de l’actor a l’aeroport i allà es va col·locar una estàtua seva a l’entrada vestit de vaquer. no és la primera vegada que es qüestiona el nom de l’aeroport John Wayne. però, per primera vegada, és pertinent preguntar-se quant de temps estarà aquesta estàtua en aquest lloc.

Perquè la petició es produeix en un context en què una majoria als Estats Units sembla no estar disposada a tolerar la més mínima ambigüitat respecte a la discriminació racial. l’onada d’indignació provocada per la mort de George Floyd ha desencadenat un corrent de denúncies i protestes similar a l’Em Too però antiracista. la derivada més visible està sent la caiguda dels pedestals o destr ucció d’estàtues que simbolitzen el racisme institucional arrelat als Estats Units des de la seva fundació. Es ataca el racisme en la seva vessant més monstruosa, aquesta esclavitud, representada per les estàtues dels líders confederats que van lluitar a la Guerra de Secessió; i també en la seva vessant més anecdòtica, com podrien veure aquestes opinions xenòfobes d’un actor.

L'estàtua de John Wayne a l'aeroport que porta el seu nom a Santa Ana, Califòrnia.
L’estàtua de John Wayne a l’aeroport que porta el seu nom a Santa Ana, Califòrnia. MARIO TAMA / AFP

“Hi ha una espècie de fúria col·lectiva”, diu Roberto Ignacio Díaz, professor de Literatura Hispana de la Universitat de el Sud de Califòrnia i especialista en l’herència espanyola a Amèrica del Nord. “No en un sentit negatiu. És una rebel·lió en sentit positiu i èpic “.

En aquesta rebel·lió, tots els homenatges públics estan sent qüestionats. Es va començar atacant a figures racistes òbvies, com el general Robert E. Lee (líder de l’Exèrcit confederat que es va rebel·lar contra Washington per mantenir la institució de l’esclavitud). Però aviat es va estendre a altres més ambigües. Ara s’estan posant en qüestió figures com George Washington i Thomas Jefferson, que van ser propietaris d’esclaus. La Universitat de Princeton va decidir el dissabte prescindir d’el nom de el president Woodrow Wilson en una de les seves facultats, ja que el líder nord-americà que va signar el Tractat de Versalles tenia posicions racistes indefensables. Una estàtua eqüestre de Theodore Roosevelt davant el Museu d’Història Natural de Nova York va ser retirada perquè està acompanyat d’un indígena i un negre mig despullats.

En aquest context, l’herència espanyola als Estats Units també està sent assenyalada. El passat cap de setmana, una manifestació contra el racisme va enderrocar una estàtua de Fra Juníper Serra (fundador de les primeres missions de Califòrnia) a San Francisco. A l’endemà, un petit grup va fer el mateix a Los Angeles. Uns dies abans, un grup havia intentat treure a la força l’estàtua de el conqueridor Juan d’Oñate a Albuquerque. Els que ataquen aquestes estàtues són activistes indígenes que porten anys demanant que es prenguin. “Els pobles indígenes senten que ells també són part d’aquesta història de repressió, encara que sigui menys visible”, apunta Díaz.

L’estàtua de Serra al centre de Los Angeles la va tirar un petit grup de persones a 30 segons lligant una soga a el coll de la figura. Entre elles estava Jessa Calderón, artista i activista indígena. “Això és només el principi de el tancament de les ferides del nostre poble”, va dir quan va caure l’estàtua. Calderón considera que la història de les missions de Califòrnia és d’horror, brutalitat i opressió per imposar la religió i les lleis d’un altre continent als indígenes. “Per a nosaltres, veure aquesta estàtua és com si a un jueu li obligues a passar per davant d’una estàtua de Hitler cada dia. Això és Serra per a mi”, diu Calderón a El País.

L'estàtua de Juníper Serra a Golden Gate Park, San Francisco, després de ser enderrocada.
L’estàtua de Juníper Serra a Golden Gate Park, Sant Francesc, després de ser derribada.DAVID ZANDMAN / Reuters

el moviment contra fra Juníper pot ser petit, però es produeix en el context d’un canvi profund en la forma en què Estats Units honora els seus personatges històrics i la forma en que escolta a les veus minoritàries d’aquest relat.Seran unes desenes de persones les que tiren les estàtues, però ho estan fent en un moment tan intens que ni l’Ajuntament de Los Angeles, ni el comtat, ni l’Estat de Califòrnia s’han pronunciat sobre la destrucció de propietat pública retransmesa en Twitter. Ni un sol agent de policia va aparèixer en la manifestació. El mateix està passant amb els símbols confederats. Quan Donald Trump s’indigna i amenaça els manifestants, està molt sol.

Manisha Sinha, professora d’Història de la Universitat de Connecticut i autora d’Història de l’Abolició, ha format part des de fa anys de el moviment per treure les estàtues de la Confederació. “L’únic que representen és el triomf de l’supremacismo blanc al Sud després de la Guerra de Secessió”, diu Sinha. “Després la conversa ha anat creixent i inclou a altres figures que van tenir un paper notori en l’esclavitud dels nadius americans, com la de l’conqueridor de Nou Mèxic, Oñate. El que estem fent als Estats Units és revisar les estàtues que tenim de segle XIX i pensar si representen la democràcia multicultural que és avui Estats Units “.

Hi ha un element de caos en tot això que no respon a cap lògica. Els que estan tirant les estàtues són moltes vegades petits grups que, si bé van començar protestant contra la brutalitat policial, cada vegada tenen una motivació més àmplia i difusa. A San Francisco, per exemple, el grup que va fer caure l’estàtua de Fra Juníper va danyar de pas amb pintades tot el conjunt ornamental de Golden Gate Park, que inclou un monument a Cervantes. No consta que ningú tingui res contra l’autor del Quixot. En Madison, Wisconsin, els manifestants van tirar una estàtua de Hans Christian HEG, 1 abolicionista que va lluitar contra l’esclavitud i va morir lluitant en el bàndol de la Unió.

“Jo sóc part de el moviment per treure les estàtues i sempre se’ns ha criticat això que acabaríem llençant totes. s’utilitzen incidents aïllats. Però el moviment és només contra les figures veritablement problemàtiques “. Aquestes, per Sinha,” són les de la Confederació “. “Jo posaria la línia en les estàtues de Jefferson i Washington. Van fer coses en la seva vida que tenen valor. Si hi ha alguna cosa en el llegat d’aquesta gent representada en les estàtues que podem valorar com a país en la nostra època, s’han de conservar”.

l'estàtua de el president Theodore Roosevelt al Museu d'Història Natural de Nova York.
l’estàtua de el president Theodore Roosevelt al Museu d’Història Natural de Nova York. David Dee Delgado / AFP

Entre els personatges més assenyalats als EUA aquests dies està Cristòfor Colom, que tot i no haver posat un peu a Amèrica del Nord és considerat el símbol de tot el patiment que va portar per als indígenes el xoc amb la conquesta europea de el continent. als Estats Units, Colom no és un símbol espanyol, sinó italià, i la majoria de les seves estàtues es van erigir en els anys vint de l’passat segle. Era una forma per a la comunitat italiana de integrar-se en la història de país. On és un símbol espanyol és a Iberoamèrica, i aquí no és tan polèmic.

En el cas de l’herència espanyola als EUA, els valors varien fins i tot d’una punta a una altra de país. “La meva mare està a Miami preocupada perquè puguin tirar l’estàtua de Ponce de Lleó”, apunta el professor Díaz, d’origen cubà. L’exambaixador espanyol Javier Vallaure ha servit com a cònsol als dos extrems, Miami i Los Angeles, i coincideix que “segurament amb relació a el llegat d’Espanya és més còmoda i tranquil·la Miami, i més agitada i hostil lA”. En la seva experiència, és “menys revisionista la primera i més indigenista la segona, curiosament, quina gran paradoxa, atiada per descendents de colons blancs”.

El moviment revisionista és molt difús i no falten exemples de paradoxes com la qual apunta Vallaure, depenent de qui es posi al capdavant de la manifestació. la Universitat de Stanford va decidir en 2018 retirar el nom de Juníper Serra del seu campus. No obstant això, els pintorescs claustres de campus estan construïts precisament inspirats en les missions de Califòrnia. a més, el governador Leland Stanford va promoure i va finançar caceres d’indígenes gairebé un segle després de Serra. No hi ha plans que la universitat es canviï el nom.

Tots els professors consultats coincideixen a comprendre la ira de els que tiren les estàtues, quan el debat mai va poder obrir-se per altres canals democràtics. A Espanya li va costar 30 anys de digestió democràtica, fins a 2005, treure una estàtua eqüestre de l’dictador Fra ncisco Franco de centre de Madrid. ¿Es podia haver tirat a terra l’estàtua de Franco amb una soga a coll? Potser.Potser la reacció majoritària hauria estat semblant a la reacció de l’establishment dels Estats Units davant la retirada dels monuments confederats: ja era hora. No agraden les formes, però ningú s’oposa. No sembla que ningú vagi a lluitar per tornar a posar-los.

Així ha estat, per exemple, amb l’exhumació de Franco del Valle de los Caídos en 2019, un mausoleu construït amb el treball forçat de presoners polítics i profundament ofensiu per a molts espanyols. Va estar allà 44 anys. Gairebé un any després de l’exhumació, és com si mai hagués passat. “Qui s’ocupa de la història ha de ser revisionista sempre”, resumeix Erika Pani, historiadora de el Col·legi de Mèxic. La història s’actualitza “com s’actualitza la medicina”.

“Mirat fredament, enderrocar estàtues és vandalisme “, conclou el professor Díaz.” però la història pot fer que això acabi sent com la revolta de el te de Boston, que també era vandalisme, però avui és un fet èpic “. Per a Díaz, la reflexió que cal fer és “fins a quin punt es pot seguir veient les estàtues com monuments. Apartar-no és esborrar la Història. La Història s’escriu en llibres. El monument, en general, es fa per honrar els esdeveniments dels quals un país està orgullós i sobre els quals vol reflexionar “. la professora Sinha ho resumeix en una frase:” la Història és molt complexa i les estàtues són la pitjor forma d’explicar-la “.

Yasnaya i . AGUILAR GIL: “la simbologia importa, per erigir-i per tombar”

la lingüista mixe i activista mexicana pels drets indígenes Yásnaya E. Aguilar Gil considera que “les estàtues són simbologia i la simbologia importa”. “Molta gent ni tan sols sap qui és el personatge, ni què va fer, és cert que Colom no va estar als Estats Units, per exemple, però l’enderrocament d’una estàtua no sempre va contra un personatge concret, sinó contra la càrrega simbòlica que representa. quan les van posar eren un símbol de celebració i tombar és un símbol també, contra l’opressió, contra l’esclavitud, contra el colonialisme. En molts casos no suposen un gran valor patrimonial i tampoc serveixen per conscienciar de res, perquè la gent desconeix el significat “, diu l’analista. “Però hi ha una excessiva fiscalització d’aquests comportaments, de la forma en què ens manifestem. Si una dona denuncia assetjament diverses vegades i no la fan cas, quan llença una estàtua resulta que la que es va enfadar és ella, la histèrica és ella. Amb les estàtues passa el mateix, no compten els anys d’opressió, sinó el titllar de vàndals als que tiren l’estàtua. Jo no qüestiono que es tirin “. Aguilar Gil assenyala, abans de res, que l’enderroc d’estàtues s’ha donat en totes les èpoques i en tots els pobles. “El que cal veure és qui les va posar i per què”, diu. “És interessant també reflexionar sobre qui ha de prendre avui en les nostres societats aquestes decisions, és a dir el posar o treure símbols. Si diem ‘això s’hauria de fer així o d’una altra manera’ estem de nou fiscalitzant el procés”. Per a aquesta analista, recórrer a exclusiva a un procés democràtic pot no ser la solució total. “Perquè les democràcies actuals són també excloents en realitat, tot just garanteixen llibertats individuals. Pot ocórrer i passa que de vegades canvia el simbòlic i l’opressió contínua. Hi ha un racisme institucional, per exemple en el sistema judicial, que condemna a innocents o un racisme en el sistema de salut que posa en risc la teva vida. Això és el urgent, no el simbolisme, sinó fer el debat i la solució transversal. Però el simbòlic és molt potent i ajuda a el debat “.

ERIKA PANI:” I si vestim a Franco de dona, o li despullem? “

La professora d’Història de l’Col·legi de Mèxic Erika Pani proposa en aquest assumpte de les estàtues, noves intervencions artístiques. Comprèn a qui les fan caure, però sosté que és improductiu carregar contra un tros de bronze mut que representa personatges que la majoria no coneix. “Ja no estem per estàtues”, diu, però encara es col·loquen algunes de nul·la bondat artística i forta polèmica. Si segueix així, arribarà el dia en què els de l’Estat de Tlaxcala, que en aquell segle es van aliar amb Hernán Cortés contra els excessos de Moctezuma, demanin o facin fora a baix l’estàtua de l’líder que governava l’antic Mèxic, Tenochtitlan. Conscient també, la professora que és difícil no tirar a baix algunes, com les de Francisco Franco, o Stalin, per exemple, creu que una intervenció artística sobre elles podria ser alliçonadora. “Per exemple, vestir Franco de dona, o despullar, o potser posar a la banda una foto d’aquest tenor”, suggereix. Però sap que també seria polèmic. “La Història està perquè ens entenguem millor, no per causar més ferides”, reconeix.

ALFREDO ÀVILA: “Ningú fa caure el David de Miquel Àngel”

L’historiador de la Universitat Nacional Autònoma de Mèxic Alfredo Àvila enarbora en primer lloc un criteri estètic.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *