març 1, 2021

Prostitució Zwi Migdal, la màfia jueva que prostituïa les seves dones

No va ser l’única comunitat que va explotar a les seves dones, ni tampoc la més nombrosa, però l’estigma va calar en l’imaginari popular: els jueus polonesos que van recalar a Buenos Aires des de finals de segle XIX van prostituir a les seves pròpies compatriotes, als que havien portat a la capital argentina des de l’Est d’Europa atretes amb falses promeses. El mateix van fer els francesos, italians o espanyols, tot i que l’antisemitisme va amplificar les menyspreables pràctiques de la màfia jueva.

Tampoc va ajudar el silenci posterior de l’propi col·lectiu, qui va catalogar als seus criminals com impurs. En realitat, el fet que els denunciessin i els rebutgessin diferencia aquesta comunitat de les altres -que integraven als seus conciudadanos-, tot i que després aquest passat fosc es convertís en un tabú a causa de la por que l’ombra de les activitats delictives d’uns quants indesitjables es projectés sobre tots ells.

Quan van ser expulsats, els rufians van inaugurar una sinagoga i un cementiri, ja que els havien prohibit ser enterrats al cementiri hebreu. Gerardo Bra sosté en el llibre L’organització negra (1982) que, si bé l’exclusió dels impurs manifestava un acte d’honestedat del col·lectiu jueu, els hauria reforçat, doncs van decidir unir-se i organitzar-se, una tesi rebatuda per altres historiadors.

Publicitat

Abans, els proxenetes es feien anomenar el Club dels 40 i, al començament de segle XX, van fundar a Avellaneda la Societat Israelita de Socors Mutus Varsòvia, una pantalla per a les seves activitats il·lícites, ja que només li van concedir la personalitat jurídica en aquesta ciutat de la regió metropolitana de Buenos Aires. Precisament allà, al carrer Còrdova de la capital, estava el seu autèntic quarter general, dotat de bar, menjador, saló de festes, sinagoga i vetlla.

Amb la connivència de les autoritats i de la Policia, a qui subornaven, els rufians polonesos es van fer forts, encara que els francesos eren més poderosos. Obligats a modificar el nom de la seva associació per la mala fama que li donava al seu país, la reubatizaron com Zwi Migdal, que va arribar a comptar després de la Primera Guerra Mundial amb més de quatre-cents membres. Tot i que les fonts difereixen, van controlar uns dos mil bordells, per on arribarien a passar centenars i centenars de joves, als que captaven en llogarets del seu país amb promeses de treball o, exercint de falsos nuvis, de matrimoni.

Publicitat

Aquest era llavors el veritable delicte, el tràfic de persones, ja que fins a 1936 la prostitució va ser una activitat legal a Argentina. Elles i les seves famílies, assetjades per la necessitat, acceptaven l’oferiment i queien en el parany. “El major desenvolupament d’aquesta activitat s’inicia en coincidència amb les dècades de misèria que van impulsar a vasts sectors de la població europea en el seu somni transatlàntic. Caldrà sumar-li a això la neteja ètnica desfermada amb els pogroms de l’imperi tsarista dels Romanov”, escriu l’investigador José Luis Scarsi en Tmeiim, els jueus impurs (2018).

Moltes d’elles embarcaven a Bremen (Alemanya) i, un cop a l’Argentina, eren explotades durant llargues hores en bordells. “Buenos Aires com un tenebrós port de dones desaparegudes i verges europees segrestades, que es veien obligades a vendre el seu cos i a ballar el tango”, descriu la seva situació Donna J. Guy a El sexe perillós. La prostitució legal a Buenos Aires (1994). La historiadora nord-americana subratlla que el 1934 les dones poloneses i russes prostituïdes representaven el 48,6%. Les segones eren sotmeses per la Societat Asquenasum, formada pels immigrants jueus russos que havien integrat la dissolta Varsòvia.

Publicitat

Els uns i els altres es van aprofitar de la pobresa de les noies, moltes d’elles menors, els pares no dubtaven a deixar-les marxar perquè tinguessin un futur millor. No obstant això, una vegada a la ciutat porteña, eren exhibides nues en subhasta, segons els cronistes de successos de l’època. “El rufià no crea. No fa més que explotar el que troba. Si no trobés aquesta mercaderia, no la vendria. Coneix la fàbrica d’on surt la matèria primera, la gran fàbrica: La Misèria”, escriu el 1927 el periodista francès Albert Londres al llibre el camí de Buenos Aires (el tràfic de blanques).

“Oferta a el millor postor”

Una dona va escriure una carta a l’associació contra el tràfic i l’explotació sexual Ezrat Nashim: “Estava en una de les cases de la Migdal. el meu cos seria ofert a el millor postor. Tota dona que s’iniciava a la vida era cotitzada. i jo ho vaig ser”. No obstant això, durant anys les denúncies van caure en sac trencat a causa de la corrupció policial.Els tentacles dels polonesos, una màfia sorgida com a societat d’ajuda mútua per a protegir-se entre ells, arribaven als encarregats de vetllar pels ciutadans i semblava necessari un comissari incorruptible i un jutge que s’assegués als criminals a la banqueta.

Només trobaven oposició entre les institucions jueves i entitats com Ezrat Nashim, si bé la seva tasca ha estat qüestionada. Débora Aymbinderow sosté que tenia una “actitud paternalista i moralista cap a les immigrants per les diferències de classe i de país d’origen entre elles i els filantrops”, de manera que intervenien en la seva vida privada, fins i tot quan no hi havia indicis que la dona corria el risc de ser explotada. La prevenció, entenien, passava perquè es casessin amb un jueu i trobessin un “treball honest”.

D’altra banda, la lluita del col·lectiu va aconseguir visibilitzar el problema, tot i que “paradoxalment va ser utilitzada per reforçar l’estigmatització de els jueus “, afegeix la historiadora, que reflecteix els seus magres resultats en Rufianes i prostitutes a Buenos Aires (Universitat Nacional de General San Martín). Així, Pedro Katz, director de Di Presse, declarava al diari Crítica que la comunitat jueva argentina portava quatre dècades lluitant per “destruir i aniquilar als repugnants components de la societat tenebrosa Migdal”, als que qualificava com “garba de tractants”.

per aquest motiu en 1906 emprengués una campanya per eliminar-los, però reconeix que només va aconseguir expulsar-los. “Ningú els repudia tant ni els combat més que la col·lectivitat israelita”, concloïa Katz, unes declaracions recollides per Aymbinderow en la seva investigació, que com altres treballs deixa clar que totes les comunitats tenien les seves xarxes de tracta, mes la jueva va ser l’única que va renegar de les seves proxenetes. Vegeu, per exemple, el llibre de Scarsi.

“Mentre que els rufians italians, francesos, espanyols i criolls que operaven a la ciutat eren abastats pel col·lectiu de la nacionalitat i, alhora , integrats com a subjectes actius en les pràctiques socials, comercials i religioses de les seves respectives comunitats, la col·lectivitat jueva es va esforçar per identificar i expulsar els tractants de blanques, als que veien com a éssers menyspreables.

Desarrelats, però encara portadors de les seves tradicions i una fe sui generis, es van donar a la tasca de reproduir les institucions, socials i religioses, de les que havien estat separats. d’aquesta manera, es van visibilitzar i van deixar les seves petjades, agrupats sota la figura d’una societat de socors mutus.

Així, se les van enginyar per administrar un cementiri propi, una sinagoga i una palatina seu social. Van tenir la capacitat de moure dins d’el marc legal i a l’igual que qualsevol altra institució del seu tipus brindaven l’auxili a causa dels seus associats. Aquest és, precisament, l’argument pel qual parlem de rufians jueus a l’hora d’identificar-los “.

José Luis Scarsi. Tmeiim, els jueus impurs.

Sota la seva cobertura d’associació, l’objectiu de Varsòvia -fundada per Luis Migdal, Noé Trauman, Bernardo Gutvein i Libert Selender- i després de Zwi Migdal era encobrir les seves activitats il·legals i protegir-se davant les autoritats, escriu a la trilogia sobre la tracta de blanques ( 1933) el comissari Julio Alsogaray, qui malgrat la seva encomiable tasca traspuava un discurs estigmatitzador cap a tots els jueus.

“Si bé l’exercici de la prostitució i el proxenetisme no es limitaven a cap col·lectivitat en particular, en Argentina com en altres llocs de l’món, els jueus van ser assenyalats per diferents actors com els protagonistes principals de el comerç sexual “, corrobora Débora Aymbinderow en la seva investigació.” És per això que la comunitat jueva en aquells anys es va organitzar amb el propòsit de combatre cont ra l’activitat dels proxenetes dins de la seva pròpia col·lectivitat “.

Modus operandi

La màfia polonesa va regentar el 25% dels prostíbuls de l’Argentina, no només a Buenos Aires sinó també en altres ciutats limítrofes i en Rosario. Scarsi calcula que, tot i que durant més de dues dècades podria haver explotat a tres mil joves captades a Europa de l’Est, la xifra no passaria de mil en el mateix període de temps. Rebaixa el número que estudien altres fonts, que també exageren sobre les condicions de les dones. Així, Albert Londres afirmava en l’època que havien d’atendre a setanta clients a el dia, cosa que per Elsa Drucaroff no té lògica.

L’escriptora descriu en l’article a La Zwi Migdal.Per a una memòria de la vergonya argentina el modus operandi de la màfia: “La Varsòvia -després Zwi Migdal- finançava viatges, supervisava les vendes de dones, indemnitzava als associats que per algun motiu perdien una esclava, organitzava els trasllats de pupil·les d’un prostíbul a un altre, imposava multes per incompliment de compromisos, prestava diners per instal·lar bordells, gestionava el seu aprovisionament i les compres de material de treball (roba de llit, llenceria), oferia jutges per arbitrar els conflictes que sorgien entre els rufians i tot el suport institucional que podia donar, donades les seves excel·lents relacions amb el poder “.

'Crítica' se hace eco de la detención de la Zwi Migdal. ‘Crítica’ es fa ressò de la detenció de la Zwi Migdal.

Aquesta complicitat amb els governants, jutges i forces de seguretat era necessària per exercir la seva activitat a l’Argentina, fins al punt que el seu creixement li va permetre exportar el seu règim d’esclavitud sexual a altres països, entre els quals destaca Brasil. “En realitat, aquesta va ser la funció definitòria de la mutual: gestionar i pagar les coimas a la policia, a la municipalitat, a la justícia; recolzar-se en la seva legalitat institucional per exercir, clandestinament, la gestió organitzada de les relacions públiques amb tota aquesta xarxa masculina de funcionaris que eren socis legals o clandestins en l’explotació de la prostitució “, analitza l’autora de la novel·la l’infern promès, que versa sobre el tema.

Elsa Drucaroff desmenteix en canvi el mite de” les innocents “, ja que dóna crèdit a la tesi de Donna J. Guy, que subratlla que un alt percentatge de les noies ja havia exercit la prostitució a Europa. Altres no, però sabien el que els esperava a l’Argentina, mentre que algunes van ser enganyades. “És interessant posar l’accent en el fet que no hi ha un acord acadèmic sobre el facto de si la gran majoria de les dones sabien què anaven a fer a l’altre costat de l’oceà o no”, planteja Samanta Fernández Cortés en la tesi La immigració massiva i la prostitució a Buenos Aires (1875-1940).

Així, recorda que Gerardo Bra sustenta que eren seduïdes amb mentides “per convertir-les per coacció en carn de prostíbul”, mentre que Albert Londres es mostrava convençut que sabien “el camí que han emprès”. També cita a la sociòloga Sílvia Chejter, qui afirmava que, “amb freqüència, els pares coneixien el motiu i el destí de el viatge a el Nou Món i, de vegades, també la filla”. Scarsi, que desmunta alguns llocs comuns en el seu llibre, arriba a qualificar-la de “novel·lesca construcció” allunyada dels fets.

“Rufianes i senyores que exercien la seva crueltat i violència sense límits sobre joves innocents, mancats de tota maldat. Homes d’ofici roí que recorrien els poblats d’Europa de l’Est seduint humils camperoles amb la temptadora i reiterada promesa de benestar en el Nou Continent. Famílies enganyades en la seva bona fe que lliuraven a les seves filles amb l’esperança d’un bon casament.

Ja fora que part d’aquestes històries -contadas en blanc i negre, on conviuen sense matisos bons i dolents- hagi estat sobredimensionada per generar consciència sobre l’existència d’un greu problema social, o que les dones, les seves famílies i la pròpia societat que les expulsava s’apropiessin de l’discurs de la victimització com una manera d’ignorar certa responsabilitat en els fets, la veritat és que, durant dècades, molts autors han abreura do en les fonts d’aquesta novel·lesca construcció que poc té a veure amb la realitat “.

José Luis Scarsi. Tmeiim, els jueus impurs.

L’expert en tracta i rufianismo en el Riu de la Plata va més enllà i assegura que la tesi que la majoria van ser enganyades respon a el discurs de la societat patriarcal de l’època. I, de la mateixa manera que Débora Aymbinderow criticava l ‘ “actitud paternalista i moralista cap a les immigrants” de l’associació local Ezrat Nashim, Scarsi creu que la consideració de Buenos Aires com a capital de la prostitució respon als prejudicis de les entitats angleses que defensaven a les explotades.

“Només la falta de qüestionament a l’discurs oficialitzat a força de reiteració pot justificar que totes les noies fossin considerades com nenes enganyades mancats de tot discerniment, mentre que els proxenetes eren presentats com el més detestable de la raça humana. Cal tenir present que, en aquest esquema binari que proposava la societat patriarcal, les dones no tenien de tot tipus de drets. Acceptar que poguessin ingressar a el món de la prostitució per decisió pròpia i sense intervenir enganys, era atorgar-los la capacitat per qüestionar i posar en perill el sistema imperant.

El trànsit amb destinació als prostíbuls de Buenos Aires va ser de tan veloç creixement que, en uns pocs anys, la ciutat va passar a ser vista com el major centre mundial de perversió i comerç immoral. Si bé aquesta caracterització pot resultar una mica excessiva, cal considerar que provenia, principalment, d’organitzacions angleses de protecció a les dones, que no podien deixar de banda certs prejudicis referits a la conducta dels llatinoamericans ia la importància que la seva economia començava a tenir a nivell mundial “.

José Luis Scarsi. Tmeiim, els jueus impurs.

Sigui com sigui, la trama dels proxenetes -coneguts com cafishos- toparia amb una dona que els plantaria cara. Una vegada més, hi ha una controvèrsia sobre el seu passat, pel que la seva biografia varia en funció dels estudiosos. Nascuda el 1900 a Berdýchiv (Ucraïna) i criada a Varsòvia, Raquel Liberman va denunciar a la Zwi Migdal per forçar-la a la la prostitució, el que desencadenaria una investigació per part de l’comissari Julio Alsogaray.

Fruit de les seves indagacions, el jutge Manuel Rodríguez Ocampo va dictar presó preventiva per 108 membres per associació il·lícita, mes aviat sortirien a lib ertad per falta de proves, excepte tres d’ells. Altres 334 van fugir de la Justícia, per la qual cosa es va dictar una ordre de captura internacional. De poc va servir, encara que l’organització acabaria dissolent-se.

El judici a l'Zwi Migdal, a 'Cares i Caretes'. / LA NACIÓ'Caras y Caretas'. / LA NACIÓN El judici a l’Zwi Migdal, a ‘Cares i Caretes’. / LA NACIÓ

Nora Glickman, en el llibre The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000), relata que la batuda a la seu de la màfia polonesa i el tancament de desenes de prostíbuls va tenir lloc el 1930 després del cop d’Estat de l’tinent general José Félix Uriburu. L’operació va ocupar les portades dels diaris i, com a resultat de la seva “valent acció”, van publicar llistes detallades dels noms dels traficants i senyores.

“Raquel Liberman es va convertir així en un símbol de la lluita de les dones per alliberar-se de l’explotació “, escriu a The Encyclopedia of Jewish Women la professora universitària, que sosté que el 1922 havia arribat a Tapalqué amb els seus dos fills per trobar-se amb el seu marit emigrat.

Ell moriria de tuberculosi als pocs mesos, pel que ella va haver de deixar els seus petits amb uns veïns i instal·lar-se als seus vint-i-anys a Buenos Aires, on després de treballar com a cosidora va començar a prostituir-se, a la força o voluntàriament, segons Glickman. Després d’un primer intent infructuós, Raquel va aconseguir lliurar-se de les seves proxenetes i denunciar-los al 31 de desembre de 1929.

En el llibre de ficció La Polonesa, Myrtha Schalom planteja que després de la mort del seu marit va ser enganyada per seus cunyats, membres de Zwi Migdal, i obligada a prostituir-se per la màfia. Hi ha teories encara més rocambolesques, com que va ser captada al seu país per un fals nuvi. I en les seves declaracions a la policia abunden les llacunes i omissions sobre la seva vida fins llavors, probablement amb l’objectiu de protegir els seus fills.

La denúncia de Raquel Liberman va acabar amb la Zwi Migdal. la denúncia de Raquel Liberman va acabar amb la Zwi Migdal.

José Luis Scarsi, en una entrevista a periodista Osvaldo Aguirre, afirma que la seva història “és pitjor i més dramàtica” que l’exposada. “En les seves cartes, Raquel li demana a l’marit que la rescat de l’infern que patia a Polònia, enmig de la pobresa”. Un cop a Buenos Aires, quan el seu marit ven un negoci de perruqueria es muden a Tapalqué, on la seva cunyada Elke regentava una casa de cites. “Hi havia treballat molts anys abans en un prostíbul del carrer Sarandí i amb aquests estalvis va instal·lar el seu propi”, explica a Públic Scarsi, que afegeix que quan Yaacob mor la seva dona es trasllada a la capital. “Allà acaba en un bordell, segurament amb la seva cunyada com entregadora”.

També desmenteix que, després de desfer-se de la Zwi Migdal i muntar un negoci d’antiguitats, 1 rufià li demanés matrimoni per després robar-li els seus estalvis i obligar-la de nou a prostituir-se. Finalment, la “heroïna accidental” -com l’anomena l’autor de Tmeiim, els jueus impuros- denunciaria a la màfia i intentaria tornar amb els seus fills a Polònia. No obstant això, en 1935 va morir de càncer de tiroide als trenta-quatre anys.

Poc importen els detalls de la seva biografia, doncs -forçada o no- va ser explotada sexualment i gràcies a la seva denúncia es va desmantellar l’organització criminal. La seva història ha estat objecte de llibres de ficció, assajos, obres de teatre i telenovel·les, mentre que una estació de metro porteña i un premi contra la violència de gènere reben el seu nom: Raquel Liberman.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *