març 22, 2021

La moda dels tatuatges amb lletres en hebreu

Steph Curry, basquetbolista de la NBA dels EUA, té un tatuatge del canell que diu “Ahava l’Olam el nijshelet,” l’amor mai falla “. Ve de Corintis 13: 8 de el Nou Testament. No tan jueu, però tot i hebreu!

I a Xile, arquer Paulo Garcés, també té nombroses inscripcions en hebreu en un dels seus braços …

Una moda que incomoda

Entenent que els esportistes d’elit solen ser models a seguir per la joventut, consultem a el rabí Ariel Sigal respecte de l’ús de tatuatges, en el context de la religió jueva.

“el judaisme no permet els tatuatges i hauríem descoratjar aquesta pràctica quan es tracta d’inscripcions definitives. La presumpció és que D’s lliura un cos per cuidar-lo, a imatge i semblança -Betzelem Elokim-, hem de conservar-ho per tornar-lo en les millors condicions. per raons de salut, el tatuatge podria permetre. Recentment, Harvard i MIT van trobar un sistema de Dermal Abyss en on es reemplaça la tinta per biosensors. O, per exemple, aquells tatuatges biosensibles on la tinta modificada per químics pot detectar anticipadament malalties, per ocorre amb la troballa suís, que desc ubrieron hipercalcèmia a través d’un tatuatge “.

-D’on ve la prohibició?

-El manament és explícit en Vaykra 19,” ni imprimiréis en vosaltres tatuatge algun: Jo sóc D’s “. En un marc històric, Maimònides explica que les inscripcions conduïen al costum dels pobles pagans de tatuar imatges i déus sobre el seu cos.

Paral·lelament, molts tatuatges avui responen a aquesta visió: tatuar l’equip de futbol, idolatrar una frase, una imatge d’un cantant, un nom, una imatge en general. La Mishna Makot 3: 6 discuteix si estan prohibits tots els tatuatges o només aquells que incorporen el nom de D’s, perquè el verset bíblic original és “tatuatge algun amb Jo sóc D’s”.

Finalment , qui es tatua és considerat culpable del seu acte. és diferent, quan t’han forçat a fer-ho com el cas de la Shoá.

-Com s’aborda això amb els joves, en el context del gran auge d’aquest tipus de pràctiques?

-És una tendència en alça, una moda que abans presentava pruïja pel mite de l’contagi de malalties o pertànyer a certs sectors de la societat. Els joves, fins i tot entre aquells que decideixen tatuar, li tenen respecte a la pràctica i se’ls educa perquè declinen. Des arguments bíblics fins històrics, com voler continuar amb una pràctica nazi nociva i de dolor per als jueus. i si ja decideixen tatuar, busquen algun lloc que no sigui visible , per por de perdre ofertes laborals, a ser jutjats o simplement penedir-se en algun moment to. Això respon a Tzniut -recato-, allò que neix de l’fur íntim ha de romandre privat. És paradoxal que, tot i la prohibició, el tatuatge entre els joves jueus és símbol de reafirmació d’identitat. Per exemple, trien frases mongetes, paraules hebrees o símbols de la tradició.

-Què rellevància li assignes a aquest tema, en comparació a altres pràctiques que tenen a veure amb la santedat de el cos en la tradició jueva , com per exemple no cremarse?

-Encontramos en la literatura rabínica que aquesta pràctica no té una base per a restringir, per exemple, la sepultura en un cementiri jueu. Ni tan sols hi ha llei que prohibeixi a qui es va tatuar formar pari dels rituals d’una sinagoga. El fet és que algú que viola Shabbat o Kashrut en algun moment de la seva vida, no rebrà una sanció que l’aparti definitivament del seu ramat; de la mateixa manera qui es tatua no rep aquesta sanció perquè certament no és pitjor que l’anterior. És només que la naturalesa permanent de l’tatuatge, torna visible la transgressió com una cosa constant. El prohibit és la decisió de fer-se el tatuatge. Si et van forçar a un tatuatge, el Talmud Guittin 20b, emfatitza que no hi ha culpa en tu.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *